التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ١٣٨

نقول هذا داعين إلى إعادة النظرة في هذا النهج لمصلحة نهج آخر أقل غلوا ، وأكثر

واقعية ، وأوثق صلة بتكويننا العقيدي والحضاري والثقافي ، وأشد مواءمة لمصالحنا في

الحاضر والمستقبل ، وأوفق بدورنا الذي نطمح إلى استعادته لنساهم به في إنقاذ

الإنسان الحديث بتقويم الحضارة الحديثة ، وتصحيح مسارها نحو وضعية ملائمة لتكوين

الإنسان .

*

لقد كانت سياسة أمير المؤمنين علي ( ع ) - كما سنرى وجوها منها في الفصول التالية . .

محكومة بهاجس واحد كبير ونبيل : تكوين الإنسان المسلم المتكامل القوي السعيد ،

والمجتمع المسلم المتكامل القوي السعيد ، الإنسان والمجتمع المؤهلين ليكونا قوة

خيرة في العالم ، يمثلان طموح الإنسانية الدائم المتوهج نحو مثل أعلى .

وقد كانت ، لذلك سياسة لا تستمد مقوماتها من الحفاظ على الذات وعلى مصالح الحاكم

وأسرته ، فلقد كانت أسرة أمير المؤمنين علي أكثر الناس حرمانا من خيرات حكمه ،

وكان هو عليه السلام أكثر حرمانا من أسرته .

وكانت سياسته تستضئ بنور الفكر ، وتستهدي تعليم الله ، وتنفلق من قيم الأخلاق

والمناقب التي تشرف الإنسان ، ولذا فقد كانت سياسة الإمام إنسانية بكل ما لهذه

الكلمة من محتوى .

لم تكن أبدا سياسة الأفعال وردود الأفعال ، وحسابات الأرباح والخسائر للحاكم وآله

وبطانته . . . هذه السياسة التي تحمل روح الطيش والغريزة ، وتوجه بعقلية مزيج من روح

الغاية وروح التجارة .

وقد كان أمير المؤمنين علي في سياسته أمينا لعقيدته ، أمينا لشريعته ، فلا ينحرف

عنهما أبدا ، ولا يتجاوزهما - كما لا يقصر عنهما - في أمر من الأمور أو في حالة من

الحالات .

أمينا لأخلاقياته القرآنية - النبوية ، ولذا فقد جعل من العمل السياسي ممارسة

رفيعة للمناقب ، أمينا لمجتمعه ، فيشركه في اتخاذ القرارات بعد أن يبصره بعواقب سوء

الاختيار :