التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ١٢٩

أما حين تعمل هذه الجماعة ضد مصالح المجتمع العليا والحقيقة - رغم ما توشي به

عملها من ألوان خادعة - فإن على المجتمع أن يتحرك ويقف في وجهها ، ويلجم اندفاعها

ذودا عن مصالحه .

أما سكوت المجتمع وسكونه وسلبيته تجاه مواقف هذه الجماعة فإنه جريمة يرتكبها في

حق نفسه ، لأن الكارثة حين تقع في النهاية نتيجة لأعمال الجماعة المتحركة لا تميز

بين المسببين لها وبين الساكتين عنهم . إنها حين تقع تصيب بشرورها المجتمع كله ،

بل لعلها ، في قضايا السياسة والفكر ، تصيب الساكتين عنها أكثر مما تصيب

المسببين لها ، والذين تكمن مصلحتهم في الانحراف والتزوير .

ومن هنا فإن ما اصطلح عليه في لغة السياسة في هذه الأيام باسم الأكثرية

الصامتة ، هذه الأكثرية التي لا تبدي فيما يجري أمامها وعليها ولا تعيد ، وإنما

تقبل ما يقوم به الآخرون مختارة أو مرغمة ، راضية أو ساخطة ، . . . هذه الأكثرية

الصامتة بموقفها هذا تقوم بدور الخاذل للحق أو المتواطئ على الجريمة .

وذلك لأن الصمت في هذه الحالات ليس علامة على البراءة والطيبة ، وإنما هو علامة

الجبن والغفلة والفرار من المسؤولية .

وهذه السلبية التي هي في مستوى الجريمة لا تعفى من العقاب ، والعقاب في هذه الحالة

لا تقوم به السلطة وإنما تقوم به القوانين الاجتماعية التي تصنع الكارثة ، يقوم

به القدر الذي لا يميز بين الساكن والمتحرك وإنما يجرف الجميع ، يقوم به الله

تعالى الذي يؤاخذ الجميع بذنوبهم : المتحركين بذنب المعصية ، والساكتين بذنب توفير

أجواء الجريمة أمام المجرمين ليرتكبوا جرائمهم .

ولذا ، فإن الأكثرية الصامتة ، من هذا المنظور ، لا تضم أبرياء ، وإنما تضم

متواطئين وجبناء ، سببوا ، بإيثارهم للسلامة الشخصية العاجلة ، كوارث عامة

مستقبلية ، وجبنهم الذي يكشف عن أنانيتهم الرخيصة والذليلة يكشف عن أنهم ليسوا

جيلا صالحا لأن يبني حياة مزدهرة .

إن الكوارث الاجتماعية ، كالكوارث الطبيعية ، تجرف في طريقها ، حين تقع النبات

النافع والنبات الضار ، ولا تميز بينهما في الدمار .