تعليقة على معالم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٩١

بحث في الكلام النفسي

أنّه يوجد الأصوات والحروف ولو في الأجسام الخارجيّة من شجرة أو حصاة

أو نحوهما ، ولكنّ المستفاد من تتبّع كلماتهم المنقولة مع ملاحظة ما سبق ذكره

أنّ للأشاعرة على سبيل التحقيق دعاوي ثلاث :

الأُولى : وجود ما يغائر العلم والإرادة والكراهة من الصفات النفسانيّة .

الثانية : كون الكلام حقيقة فيما يعمّ المؤلّف من الأصوات والحروف ، والمعنى

القائم بالنفس المغاير للثلاث المذكورة على طريقة الاشتراك لفظاً أو معنىً .

الثالثة : كونه تعالى متكلّماً إنّما هو بواسطة المعنى القائم بالنفس دون المؤلّف

من الأصوات والحروف .

ومنشأ كلّ هذه الاختلافات الحاصلة بين الفريقين - حسبما يقتضيه التتبّع - ما

وقع بينهما في مباحث المشتقّ من الخلاف في اشتراط قيام المبدأ بمن يصدق

عليه المشتقّ في صدقه عليه وعدمه ، فالأشاعرة صاروا إلى الاشتراط فلا يصدق

عندهم المشتقّ على غير من قام به المبدأ ، وخالفهم المعتزلة فصاروا إلى عدم

الاشتراط ، محتجّين بصدق المتكلّم والضارب على الذات مع قيام مبدأ الأوّل وهو

الصوت بالهواء وقيام مبدأ الثاني بالمضروب ، وأيضاً بصدق المتكلّم والخالق عليه

تعالى مع قيام الأصوات والحروف بالأجسام الخارجيّة وقيام الخلقة بالمخلوق ،

فتفصّى عنه الأشاعرة بالنسبة إلى المتكلّم ، بمنع كون مبدئه هو الأصوات

والحروف ، بل المبدأ فيه هو الأمر النفساني وهو قائم بذات المتكلّم ، ولا يلزم

الترادف بين المتكلّم والعالم لمكان المغايرة بين العلم وهذا المعنى ، وقضيّة ذلك

كون الكلام الّذي أُشتقّ منه المتكلّم حقيقة في هذا المعنى القائم بالنفس كما

لا يخفى ، فيلزم منه كون كلامه تعالى نفسيّاً ، بل لازمه كون كلام كلّ متكلّم نفسيّاً ،

بل ربّما يستفاد من ذلك كون الكلام عندهم حقيقة خاصّة في المعنى القائم

بالنفس .

وكيف كان ، فإن كان نزاعهم مع المعتزلة في الدعوى الأُولى فالحقّ معهم ، لما