تعليقة على معالم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤٣٠

التنبيه على أُمور

موضوعاً بوضع عامّ لمعنى خاصّ ، إلاّ أنّها تغائرها في أصل المعاني وحقائقها

ليحصل الفرق بينهما بالاسميّة والحرفيّة ، فإنّ الحروف موضوعة لنسب مخصوصة

تضاف إليها وجوه واعتبارات كثيرة ، وجهات وحيثيّات شتّى يعبّر عنها

" بالابتداء " و " الانتهاء " و " الاستعلاء " و " الظرفيّة " و " الغرض " و " التعليل "

و " الإخراج " و " النداء " وغيرها ، فالواضع في وضع " من " و " إلى " و " على "

و " في " و " كي " و " اللام " و " إلاّ " و " يا " وغيرها من الحروف تصوّر النسبة بين

شيئين على الوجه الكلّي ، من حيث كون أحدهما مبتدأ للآخر أو منتهى إليه

بالقياس إلى الآخر ، أو مستعلياً عليه ، أو ظرفاً له ، أو غرضاً منه ، أو علّة له ، أو

مخرجاً منه ، أو منادى له ، فوضع الحروف المذكورة للنسب الملحوظة بالحيثيّات

المذكورة على الوجه الكلّي عند القدماء ، أو لجزئيّاتها المندرجة تحتها على رأي

المتأخّرين ، فتفسير الحروف المذكورة في كلام أهل العربيّة وأئمّة اللغة بالابتداء

والانتهاء وغيرهما من المفاهيم المذكورة ، من باب تعريف اللفظ بوجه من وجوه

معناه ، لا من باب تعريفه بنفس المعنى وحقيقته .

وبالجملة : فالمعنى الحرفي هو النسبة الملحوظة بين شيئين بإحدى الوجوه

المذكورة ، المأخوذة في الوضع على الوجه الكلّي أو الجزئي على الخلاف

المتقدّم ، لا نفس الابتداء والانتهاء وغيرهما كلّياً ولا جزئيّاً .

وعليه ينبغي أن ينزّل كلام من يوهم عبارته عند بيان معاني الحروف خلاف

ذلك ، وما لم يقبل هذا الحمل والتنزيل فمبناه على الغفلة وقصور النظر ، فلا ينبغي

الالتفات إليه ، بخلاف الضمائر وأسماء الإشارة وغيرها ، فإنّها موضوعة للذوات

المتعيّنة بالتعيّنات الخارجيّة الملحوظة مقيّدة بإحدى وجوهها وحيثيّاتها ، فإنّ

الذوات المتعيّنة الخارجيّة أيضاً تلحقها وجوه وحيثيّات شتّى ، كالغيبة والخطاب

والحكاية عن النفس والإشارة ، وما ينساق من الصلة من فاعليّة أو مفعوليّة فإن

أُخذت في الوضع مطلقة غير مقيّدة بإحدى تلك الحيثيّات كان اللفظ الموضوع

عَلَماً ، وإن أُخذت مقيّدة بالغيبة كان اللفظ الموضوع ضمير غائب ، أو بالخطاب