تعليقة على معالم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٨٠

تعليقة : في توقيفيّة اللغات وعدمها

بالإنباء في قولهم : ( سبحانك لا علم لنا إلاّ ما علّمتنا إنّك أنت العليم الحكيم ) ( 1 )

وإنّما أراد الله بذلك تنبيههم على خطائهم في زعمهم أنّهم أفضل من آدم ، كما يشعر

به قولهم : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبّح بحمدك ونقدّس

لك ) ( 2 ) بعدما أخبرهم تعالى ب‍ ( إ نّي جاعل في الأرض خليفة ) توهّماً منهم أنّه

كالخلق السابق في عدم الفضيلة عليه ، ولذا وصفوه بالإفساد وسفك الدماء .

وممّا يشعر بما نبّهنا عليه من قرب آدم ( عليه السلام ) عنده تعالى ، وعلوّ رتبته لديه ،

قوله تعالى : ( إنّي أعلم ما لا تعلمون ) ( 3 ) أي إنّي أعلم فيه من الفضيلة وعلوّ الرتبة

ما لا تعلمون ، وقوله أيضاً : ( فلمّا أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إنّي أعلم غيب

السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) ( 4 ) أي أعلم غيب

السماوات والأرض الّذي من جملته فضيلة آدم ( عليه السلام ) عليكم ، حيث خفي عنكم ،

وأعلم ما تبدونه من إسناد الإفساد وسفك الدماء المنبئين عن الخذلان ، وما كنتم

تكتمونه من دعواكم أنّكم أفضل منه .

هذا ، ولكنّ الّذي يقتضيه الإنصاف أنّ الآية لا يستفاد منها إلاّ انتفاء الواضعيّة

عن آدم ( عليه السلام ) من دون تعرّض فيها للواضع وتعيينه .

وبالجملة لا قاضي فيها لا بنفسها ولا بسياقها المقتضي للتفضيل - حسبما

فصّلناه - بأنّ واضع اللغات لابدّ وأن يكون هو الله سبحانه ، لا بنحو النصوصيّة ولا

بنحو الظهور ، أمّا عدم دلالتها بنفسها فواضح ، وأمّا عدم دلالتها بسياقها فلوضوح

أنّ مجرّد استعداد تعلّم اللغة ، بل وفعليّة تعلّمها بل وإنباء الملائكة بها ، ليس له مزيد

دخل في تلك الفضيلة لينتقل بها إلى انتفاء هذه الأُمور عن غير آدم ( عليه السلام ) من خلق

سابق أو لاحق ، المستلزم لانتفاء الواضعيّة عنه أيضاً ، ولا أنّها بمجرّدها ممّا

اعتبرها الله تعالى كاشفاً عمّا في آدم ( عليه السلام ) من القرب المعنوي وعلوّ الرتبة ، بل

الكاشف عن ذلك لعلّه ما ظهر لهم بإنبائه ( عليه السلام ) إيّاهم بأسماء العقلاء على حسب ما

( 1 ) البقرة : 32 . ( 2 و 3 ) البقرة : 30 . ( 4 ) البقرة : 33 .