تعليقة على معالم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٧٨

تعليقة : في توقيفيّة اللغات وعدمها

في السماء ، يعبد الله وكانت الملائكة تظنّ أنّه منهم ولم يكن منهم ، فلمّا أمر الله

تعالى الملائكة بالسجود لآدم ( عليه السلام ) أخرج ما كان في قلب إبليس من الحسد ، فعلم

الملائكة عند ذلك أنّ إبليس لم يكن منهم ، فقيل له ( عليه السلام ) فكيف وقع الأمر على

إبليس ، وإنّما أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم ( عليه السلام ) ّ فقال ( عليه السلام ) : كان إبليس

منهم بالولاء ولم يكن من جنس الملائكة ، وذلك أنّ الله خلق خلقاً قبل آدم ( عليه السلام ) ،

وكان إبليس فيهم حاكماً في الأرض فعتوا وأفسدوا وسفكوا الدماء ، فبعث الله

الملائكة فقتلوهم وأسروا إبليس ورفعوه إلى السماء ، فكان مع الملائكة يعبد الله

إلى أن خلق الله تبارك وتعالى آدم ( عليه السلام ) .

وفي معناه ما رواه المحدّث القاشاني في تفسيره ، والنصوص الدالّة على

وجود الجنّ والنسناس قبل آدم كثيرة .

وقضيّة هذا كلّه ، كون المراد بالأسماء موضوعات غيره تعالى .

ويمكن دفعه : أنّ احتمال لحوق الوضع من ولد آدم ( عليه السلام ) ممّا ينفيه سوق الآية ،

المقتضي تفضيله ( عليه السلام ) على غيره من الملائكة ، فإنّه لو صحّ ذلك لقضي بكون ولده

الواضعون أولى بالتفضيل ، لمكان علمهم باللغات مع اختراعهم لها ووضعهم إيّاها ،

مع أنّ هذا النحو من الاختراع مع اشتماله على دقائق محكمة ولطائف متقنة لو كان

صادراً عن أحد منهم لاستطر اسمه في الدفاتر والأوراق ، واشتهر مدحه ووصفه

في الأعاصر والآفاق ، كما هو الحال في مبدعي سائر الأُمور العجيبة والأطوار

الغريبة ، لقضاء العادة بذلك ، مع أنّ كون تعليم الأسماء مراداً به تعليم ما وقع من ولد

آدم ( عليه السلام ) من الاصطلاحات يقضي بالتزام أحد المحذورين ، من الكذب والتجوّز

الغير الناشئ من شاهد معتبر ، فإنّ الأسماء باعتبار دخول الوضع في مفهومه عرفاً

ولغةً إمّا أن يراد به الألفاظ الموضوعة بالوضع الحاصل في الحال فيلزم الكذب ،

أو الموضوعة بالوضع الحاصل في الاستقبال باعتبار ما يؤول فيلزم المجاز .

وأمّا احتمال كون الوضع من خلق سابق ، فيدفعه : أنّه لا وجه فيه للصحّة إلاّ

بإحراز أربع مقدّمات :