تعليقة على معالم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٧٧

تعليقة : في توقيفيّة اللغات وعدمها

وثانياً : بعد تأخّر حدوث تلك اللغة عن غيرها ، مع اشتمالها من الفصاحة

وغيرها من الدقائق المحكمة واللطائف المتقنة على ما لم يشتمل عليه غيرها .

وثالثاً : ما في بعض النصوص على ما حكاه السيّد الجليل من أنّ أوّل من

تكلّم بالعربيّة آدم ( عليه السلام ) .

ورابعاً : ما ذكره السيّد أيضاً من أنّ الحميريّين والعمالقة وقوم ثمود وعاد كلّهم

من العرب ، وقد كانوا قبل إسماعيل بمدّة متطاولة ، نعم آل أدنان - وهم طائفة

من العرب - من ولد إسماعيل .

وأمّا اشتهار هذه الحكاية فيمكن توجيهه : بأنّ ذرّية آدم ( عليه السلام ) كانوا بأجمعهم

عالمين بجميع تلك اللغات ، فلما تفرّقوا في أكناف الأرض اختار كلّ قوم منهم لغة

فتكلّموا بها ، وكان ما اختاروه غير لغة العرب فبقيت غير مشهورة إلى زمان

إسماعيل ، ثمّ اشتهرت في زمانه وتكلّم أولاده بها ، فتوهّم أنّها إنّما حدثت في

زمانه . كما يمكن توجيهه أيضاً : بأنّ آدم رخّص كلّ طائفة من ولده بتعلّم لغة ، فلمّا

تفرّقوا وانتشروا في أكناف الأرض كان أهل اللغة العربيّة ضعفاء قليلين غير

معروفين إلى زمان إسماعيل ، فتكثروا في ذلك الزمان واشتهروا فاشتهرت لغتهم ،

فتوهم الآخرون أنّها محدثة ، هكذا قيل .

نعم يمكن الإيراد عليه : بأنّ غاية ما يدلّ عليه الآية بعد اللتيا والّتي ، كون

الأسماء بالمعنى المذكور ممّا علّمه الله تعالى آدم ( عليه السلام ) ، وأمّا كون وضعها من الله

تعالى كما هو المطلوب أو من غيره فهي ساكتة عنه ، فيجوز أن يكون المراد

" بالأسماء " ما وقع من ولده من الاصطلاحات واللغات ، لمكان علمه تعالى به

وتساوي علمه بالقياس إلى الماضي والحال والاستقبال ، أو من خلق سابق عليه ،

بناءً على ما يستفاد من النصوص من وجود خلق آخر قبله .

وقد نقل عن عليّ بن إبراهيم أنّه روى في تفسيره في الصحيح أو الحسن

كالصحيح عن مولانا الصادق ( عليه السلام ) أنّه قال : إنّ الله تبارك وتعالى أمر الملائكة

بالسجود لآدم ( عليه السلام ) ، فدخل في أمر الملائكة إبليس ، وأنّ إبليس كان مع الملائكة