تعليقة على معالم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٧٣

تعليقة : في توقيفيّة اللغات وعدمها

عقلا ، ومنع جوازه من البشر لو كان هو الواضع ، لما في الواضع من وجوب الحكمة

ولو بشراً ، فيستحيل الوضع المذكور على تقدير قبحه على القولين معاً .

حجّة القول بالتوقيف : مضافاً إلى بُعد اهتداء العقول إلى مثل هذا الاختراع

المشتمل على دقائق الحكم ولطائف البدع من دون توقيف من الله تعالى ، وجوه

عمدتها قوله تعالى : ( وعلّم آدم الأسماء كلّها ) ( 1 ) بتقريب : أنّ " الاسم " هنا

محمول على ما يتبادر منه في العرف العامّ ، وهو اللفظ الموضوع لمعنى ، ويحتمل

كونه محمولا على معناه اللغوي أعني العَلامَة ، بناءً على كونه من الوَسم والسمة

لهذا المعنى ، فيراد به هاهنا ما يرادف المعنى العرفي ، باعتبار أنّ كلّ لفظ موضوع

علامَة لمعناه الموضوع له ، من حيث كشفه عنه وإيجابه انتقال الذهن إليه ،

فالأسماء لظهوره في العموم بل نصوصيّته فيه هاهنا بقرينة تأكيده بما هو نصّ فيه

يشمل جميع الألفاظ الموضوعة ، حتّى ما هو من مقولة الأفعال والحروف .

وبذلك يندفع ما قد يتوهّم من كون الدليل أخصّ من المدّعى لعدم تناول

الأسماء للأفعال والحروف ، فإنّ خطاب الشرع لا ينزّل على الأُمور الاصطلاحيّة ،

والاسم في العرف واللغة لا يختصّ بما يختصّ به في اصطلاح النحو المحدث ،

وربّما يستشهد لإرادة ما ذكر من المعنى مع عمومه بما اشتهر من أنّ الله تعالى أنزل

على آدم ( عليه السلام ) حروف المعجم في إحدى وعشرين صحيفة ، وهي أوّل كتاب أُنزل

إلى الدنيا وفيه ألف لغة ، وأنّه تعالى علّمه جميع تلك اللغات .

وقد روى عن أبي ذر الغفاري ( رضي الله عنه ) عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : قلت له يا رسول

الله ( صلى الله عليه وآله ) كلّ نبيّ مرسل بِمَ يرسل ؟ قال بكتاب منزل ، قلت : يا رسول الله أيّ كتاب

أنزل الله تعالى على آدم ؟ قال كتاب المعجم ، قلت : أيّ كتاب المعجم ، قال ا ب ت

ث وعدّها إلى آخره .

وفي تفسير الإمام العسكري ( عليه السلام ) عن عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) في معنى الآية ،

علّمه أسماء كلّ شئ وفيه أيضاً أسماء أنبياء الله وأوليائه وعتاة أعدائه .

( 1 ) البقرة : 31 .