تعليقة على معالم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٦٥

تعليقة : في عدم المناسبة الذاتيّة بين اللفظ والمعنى

ويرد على الأوّل : أنّ الالتزام بكون المرجّح هو العلم بالأصلح يقرب من كونه

التزاماً بموجب الحجّة ، لجواز أن يستظهر الخصم بأن يدّعي أنّ الأصلحيّة المعلومة

إنّما هي من جهة المناسبة الذاتيّة ، ومعها لا حاجة إلى تخصيص .

وعلى الثاني : أنّ أخذ الحضور ( 1 ) والسبق مرجّحين لا يكاد يجدي ، لما

يشاهد بالوجدان عند إرادة الوضع أن كثيراً مّا يخطر بالبال ألفاظ كثيرة ، أو يسبق

إلى الذهن معاني عديدة ، ومع ذلك لا يختار إلاّ لفظ معيّن لمعنى معيّن ، وهذا ممّا

يقتضي مرجّحاً ، فالوجه في الجواب هو ما قرّرناه ، ودونه تاليه .

وقد يفرّع القول بالمناسبات الذاتيّة على ما أطبق عليه علماء العدد ، من

إثبات الطبائع لحروف التهجّي على حدّ ما هو ثابت في العناصر ، فكما أنّ للعناصر

طبائع يترتّب عليها آثار مختلفة ، ومن جهتها انقسمت إلى أنواع أربعة ، منها ما له

طبيعة تقتضي الحرارة واليبوسة وهو النار ، ومنها ما له طبيعة تقتضي الحرارة

والرطوبة وهو الهواء ، ومنها ما له طبيعة تقتضي البرودة والرطوبة وهو الماء ، ومنها

ما له طبيعة تقتضي البرودة واليبوسة وهو الأرض ، فكذلك الحروف فإنّها لتضمّنها

طبائع تترتّب عليها آثار مخصوصة تنقسم - على ما ذكر في بعض كتبهم - إلى

كونها ناريّة وهوائيّة ومائيّة وأرضيّة .

أمّا الناريّة فسبعة حروف يجمعها " أعهطحفش " وطبيعتها الحرارة واليبوسة

كالنار ، وأمّا الهوائيّة فسبعة حروف يجمعها " قيصغظكض " وطبيعتها الحرارة

والرطوبة كالهواء ، وأمّا المائيّة فسبعة أيضاً يجمعها " سلزتنود " وطبيعتها البرودة

والرطوبة كالماء ، وأمّا الأرضيّة فسبعة أيضاً يجمعها " جمرنحبشذ " وطبيعتها

البرودة واليبوسة كالأرض ، ولذلك تراها تترتّب عليها باعتبار صورها الأفراديّة

والتركيبيّة على وجوهها المختلفة بوجوداتها النطقيّة والكتبيّة في العوالم العلويّة

والسفليّة من غرائب الآثار وعجاب الأسرار ما لا يكاد يخفى على أُولي الأبصار ،

كما يشهد به ما يشاهد بالنقل والتجارب والامتحانات من التأثير في الحروف

( 1 ) كذا في الأصل .