تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف — الجزء ١، الصفحة ٤٢٤

حكم احرام الصبي والعبد

فيكون عليه القضاء وحجة الإسلام معا .

وهذا كله وفاق ، الا ما قاله من العتق قبل التحلل ، فأنا نعتبر قبل الوقوف بالمشعر ، فإن كان بعده فلا يتعلق به فساد الحج أصلا وتكون حجته تامة ، الا أنها لا يجزيه عن حجة الإسلام على حال .

والمعتمد أنه لا يجوز تقديم القضاء على حجة الإسلام ان حصلت الاستطاعة قبل القضاء ، ولو قدمه لم يجز عن أحدهما ، وهو المشهور عند متأخري أصحابنا .

أما إجزاء القضاء عن حجة الإسلام ، فإن كانت الفاسدة لو سلمت لأجزأت عن حجة الإسلام وقلنا إن الفاسدة عقوبة والثانية حجة الإسلام ، فالقضاء يجزئ عن حجة الإسلام ، وان قلنا إن الفاسدة هي حجة الإسلام والثانية عقوبة ، فيكون قد بريء عن حجة الإسلام وبقيت العقوبة في ذمته ، ويتفرع على القولين فوائد ذكرناها في شرح الشرائع ، فليطلب من هناك .

والمعتمد أن الأولى حجة الإسلام والثانية عقوبة .

مسألة - 222 - قال الشيخ : إذا أذن المولى لعبده في الإحرام ، ثم بدا له فأحرم العبد ولم يعلم رجوعه في الإذن ، صح إحرامه وليس للمولى فسخه .

وللشافعي قولان ، أحدهما مثل ما قلناه ، والآخر له ذلك ، بناء على مسألة الوكيل إذا عزله ولم يعلم ، فان له فيه قولين .

والمعتمد قول الشيخ ، وفي القواعد : للمولى أن يحلله على اشكال ( 1 )

.

مسألة - 223 - قال الشيخ : إذا أحرم العبد بإذن سيده ، فليس للمولى أن يحلله منه ، وبه قال الشافعي . وقال أبو حنيفة : له أن يحلله .

والمعتمد قول الشيخ .

مسألة - 224 - قال الشيخ : من أهل بحجتين أو بعمرتين ، انعقد إحرامه

( 1 ) قواعد الأحكام 1 / 74 .