الطفل بين الوراثة والتربية — الجزء ١، الصفحة ٣٤١

على مفترق الطرق

داخلي أو قلق باطني . . . ولكنهم

غافلون عن يقظة الوجدان ، وأنه من الذكاء والفطنة بحيث لا تنطلي عليه التلفيقات ولا

تغيير مظهر الذنب بمظهر آخر ، ولا يكف عن واجبه المقدس ، وهو توجيه اللوم إلى

المجرم .

« إذا كنا نقضي من هذه الظواهر بانطفاء جذوة الوجدان فقد وقعنا في خطأ كبير .

إن الوجدان لا يزال حياً حتى في حالات الموت الروحي ، ويستمر في القيام بعمله

بكل هدوء ويستطيع أن يكشف عن وجوده فجأة بإشراقة خلابة وغير متوقعة . فهناك

إلى جانب الوجدان الذي يقوم بإظهار ميوله وعقائده وأفكاره ، يوجد وجدان مستتر

يحكي عن حالة روحية غير مرئية . إنه يمكن الاستعانة ببعض التعابير التي

يستعملها . المريض والتي تعد فاقدة للمعنى وجنونية في الظاهر ، كدليل على

وجود هذا الثبات . هذه التعابير ترينا أن الوجدان يستطيع أن يبقى حياً تحت

خرائب الذكاء والعقل » .

« إن الوجدان يؤثر حتى في حياة الأنسجة وفي وضعية الأعمال الجسدية التي تملك

شخصية حية بنفسها أيضاً » ( 1 ) .

وفي قضية عمر بن سعد ، وقيامه بتلك المعركة الدامية على صعيد

كربلاء أملا في الحصول على حكومة الري ، أجلى شاهد على ما ذهبنا إليه . فمن جهة نجد

أن قتل الحسين بن علي ( ع ) وثلة من أصحابه الأبرار والأبرياء عمل مخالف للوجدان

والدين والعقل . ومن جهة أخرى كان يرغب في الحصول على حكومة الري وفي ذلك لذة

الرياسة ، والرغبة النفسية التي تلح عليها نفسه الأمارة . فعندما اقترح عبيد الله

بن زياد حكومة الري عليه بشرط قتل الإمام الحسين ( ع ) اضطرب عمر لذلك وتحير في

أمره . فلو كان فرداً مؤمناً ومتديناً لكان يرد ذلك الاقتراح بسرعة ولم يكن يقوم

بتلك الجريمة الشنيعة لقاء حكومة لا تدوم أياماً . وإذا كان إنساناً منحرفاً

وبعيداً عن الدين بتمام معنى

( 1 ) چه ميدانيم ؟ بيماريهاى روحي وعصبى ص 63 .