الطفل بين الوراثة والتربية — الجزء ١، الصفحة ٢٨٧

الحالات غير الطبيعية

أو إلى أسرة سرقت صيد أسرة أخرى وأكلته ووقع

الخصام بين الأسرتين ، وهجم بعضهم على بعض لعامل الغضب والتأثر . . . إلى غير ذلك من

الحالات غير الطبيعية .

إننا يجب أن نبحث عن القبيلة الخيالية التي افترضها فرويد في حالة يكون رجالها

ونساؤها ، شيبها وشبابها في حالة طبيعية تماماً ، ولم يكن أبسط عامل مهيج في سلوكهم

ومزاجهم باعثاً على انحرافهم عن طريق الفطرة

ولنفرض أنه اتفق خروج جميع أفراد القبيلة في جو لطيف إلى التنزه في قطعة أرض خضراء

، واجتمعوا على ضفاف نهر صغير وبالقرب من حقل واسع وانسجموا في أتم المحبة والوئام

. . . فالصغار أخذوا يلعبون هنا وهناك ، والشباب مولعون كل بعمله ، فقسم منهم

يتأرجحون بين أغضان الأشجار ، والقسم الآخر يرمون بأنفسهم في النهر مفضلين السباحة

، وطائفة تقفز على الأرض وتلعب وبأيدي طائفة أخرى عصي خاصة يقفزون بواسطتها . . . وفي

هذه الأثناء إذا أهوى أحد الشبان بعصاه المدببة على رأس شاب آخر بلا سبب أصلاً وفي

تمام الانتباه والإرادة ، وقتله بتلك الضربة . ألا يوجد هذا العمل إستياء في نفوس

أفراد القبيلة ؟ ألا يعتبر هذا العمل في أنظارهم قبيحاً ؟ هل إن شج رأس إنسان مع

العلم والعمد مساو لكسر حجارة ؟ ألا يلومونه على عمله ؟ ألا يحس في نفسه بالاضطراب

والقلق من فعله ؟ . وإذا كان شاب آخر جالساً على الأرض ويقلع الحصى منها بواسطة

العصا المدببة التي في يده ، وفجأة اتجه إلى طفل صغير وطرحه أرضاً وأخرج عينيه من

حدقتيه ألا يسأله أفراد القبيلة عن سبب اقتلاع عيني الطفل ؟ ألا يعتبرون هذا العمل

قبيحاً ؟ ألا يعاقبون المرتكب لتلك الجريمة أو يلومونه على الأقل ؟ هل أن اقتلاع

عيني طفل بريء مساو في أنظار أفراد القبيلة مع اقتلاع الحصى من الأرض ؟ .

يدعي فرويد أنه يتساوى كسر الحجار وشج رأس الانسان وقتله في نظر أفراد القبيلة من

حيث الحسن والقبح . وكذلك يتساوى عندهم إقتلاع الحصى من الأرض واقتلاع العين من

الحدقة . . . ذلك أن الانسان لا يملك وجداناً