الطفل بين الوراثة والتربية — الجزء ١، الصفحة ١٨٥

( و ) قابلية الائتمار والانتهاء

ونستنتج من استعراض النماذج السابقة : إن الانسان يمتاز بمكانة خاصة من جهة الإرادة

والاختيار . فالحيوانات تنقاد للهداية التكوينية دون أي قيد أو شرط ، وتنفذ أوامر

الغرائز الكامنة فيها بجبر ودون أي قدرة على الخروج عليها . لكن الانسان حر في

تنفيذ أوامر العقل . وهنا يجب أن لا نغفل نقطة مهمة هي : أن جسد الانسان وروحه ،

صورته ومعناه ، عقله وإرادته ، وبصورة موجزة : ذاته وجميع صفاته في قبضة القدرة

الإلهية . إنه مخلوق وجد بإرادة الخالق القاهرة ، إنه موجود تمتع بالوجود بفضل

إرادة موجده ، وإن

وجوده قائم به ، والحرية الحقيقية ، والاختيار الكامل إنما يكونان للخالق العظيم

الذي تكون ذاته المقدسة وصفاته الكمالية قائمة بذاته الأزلية ، والذي لا يحتاج إلى

أحد ، في حين أن الجميع يحتاجونه ، وعلى هذا فان الانسان ليس مجبراً ولا مكتوف

التدين في أعماله لأن أفعاله مستندة إلى العقل والإرادة وليس أسيراً للغرائز كسائر

الحيوانات ، ومن جهة أخرى فليس الانسان مختاراً مطلقاً وحراً بلا قيد أو شرط لأنه

هو وحياته وجميع صفاته قائمة بذات الله تعالى ، والمختار المطلق والقادر الحقيقي هو

الله القائم بذاته ، والانسان واقع في مرحلة وسطى بين المختار المطلق والمجبر

المطلق .

يقول الإمام الصادق ( ع ) : « لا جبر ولا تفويض ، ولكن أمر بين أمرين » ( 1 ) .

« . . . عن أبي الحسن الرضا ، قال : قلت له : إن أصحابنا بعضهم يقول بالجبر وبعضهم

يقول بالاستطاعة . فقال لي : أكتب ، قال الله تعالى : يا ابن آدم ، بمشيتي كنت أنت

الذي تشاء ، وبقوتي أديت إلي فرائضي ، وبنعمتي قويت على معصيتي » ( 2 ) .

يستفاد من كلام الإمام الرضا ( ع ) أن الانسان ليس مجبراً ، لأنه يعمل باختياره

ولكن اختياره يستند إلى الإفاضة الإلهية ، فهو يملك إرادة بإرادة الله ويملك قدرة

بقدرة الله ، والعبارة الجامعة في هذا المقام هي الجملة التي يقولها

( 1 ) بحار الأنوار للمجلسي ج 3 ص 6 . ( 2 ) عيون أخبار الرضا ج 1 ص 144 .