الطفل بين الوراثة والتربية — الجزء ١، الصفحة ١١٦

إرادتنا واختيارنا

إرادتنا واختيارنا

قضاءان : الأول صدور

التكلم من اللسان بالتقدير الإلهي . والثاني اختيارية التكلم ، وإراديته أيضاً

بالتقدير الإلهي .

ومن هنا يتضح جلياً أن القضاء والقدر قد يجريان بصورة جبرية .

وأحياناً يقع القضاء الحتمي بواسطة قدر اختياري لنا . فمثلاً نجد أن الموت أمر مسلم

وحتمي على جميع البشر بحكم القضاء الإلهي ، وهو صريح قوله تعالى : « كل نفس ذائقة

الموت » . ولكن هذا القضاء الحتمي قد يتم بنحو الموت الطبيعي وانقطاع النشاط الحيوي

. كما يمكن أن يتم بإرادة واختيار من قبل شاب يملك من القوة وسلامة البدن ما تجعل

باستطاعته أن يعيش سنين طوالاً فيقدم على الانتحار .

وهكذا فالشيخ الذي عمر مائة سنة حتى مات حتف أنفه ، والشاب الذي لم يعش أكثر من

عشرين سنة حتى انتحر بإرادته واختياره متساويان في أنهما ماتا بقضاء الله وقدره ،

مع فارق واحد وهو أنه في الصورة الأولى كان القضاء والقدر حتميين غير اختياريين ،

بينما في الصورة الثانية إستغل الشاب حرية الاختيار بالنسبة إلى القضاء والقدر

وأنهى بذلك حياته .

وعلى هذا يجب أن لا نستغرب من قول الراوي عن الرضا ( ع ) حيث يقول : « سمعت الرضا

عليه السلام يقول : كان علي بن الحسين ( ع ) إذا ناجى ربه قال : اللهم إني قويت على

معاصيك بنعمك » ( 1 ) ومعنى هذه الرواية أن الذي يقدم على المعصية إنما يستغل نعمة

الحرية والاختيار التي وهبها الله له بالقضاء والقدر استغلالاً سيئاً ، فيصاب

بالانحراف .

إرادتنا واختيارنا :

النقطة التي تزل عليها الأقدام - غالباً - هي أن الناس متى سمعوا اسم القضاء

والقدر ظنوا أنه حتمي وجبري . في حين أن الحق ليس كذلك ، فقد يتمثل القضاء والقدر

الإلهي في اختيار الناس وإرادتهم . وهناك حديث عن الإمام علي بن أبي طالب ( ع )

يؤيد هذا الموضوع بوضوح :

( 1 ) بحار الأنوار للمجلسي ج 3 ص 3 .