سداد العباد ورشاد العباد — الصفحة ٣٨٠

في أحكام الحرم

في أحكام الحرم

آخر في القابل لصحيح معاوية بن عمّار حيث قال فيه : فإن ردّوا الدراهم عليه ، ولم يجدوا هديا ينحرونه ، وقد أحلّ لم يكن عليه شيء ، ولكن يبعث من قابل .

ويمسك عن هذه الأشياء المحرّمة على سبيل الإيجاب كما هو الأصح لذلك الصحيح وغيره ، والظاهر أنّ وقت الإمساك من حين إحرام المبعوث معه بالهدي .

ولو لم يتمكَّن من الهدي ، ولا من ثمنه صام بدله ، وتحلَّل به .

ولو آذاه رأسه بعد ما بعث بهديه وقبل أن يبلغ محلَّه جاز له الحلق ، ويكفّر بدم كغير المحصور .

وفي صحيح داود بن سرحان عن عبد الله بن فرقد عن حمران عن أبي جعفر عليه السّلام قال : إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم حين صدّ بالحديبيّة قصّر وأحلّ ونحر ثمّ انصرف منها ، ولم يجب عليه الحلق حتّى يقضي النسك ، وأمّا المحصور فإنّما يكون عليه التقصير .

وفي صحيح معاوية بن عمّار عن أبي عبد الله عليه السّلام في المحصور ولم يسق الهدي ؟

قال : ينسك ويرجع ، قيل : فإن لم يجد هديا ؟ قال : يصوم .

ومثله صحيحه الآخر .

ومن اشترط في إحرامه أن يحلَّه حيث حبسه ثمّ أحصر أو صدّ لم يسقط الحجّ من قابل عنه ، فإن منع أحدهما - أعني الحصر والصدّ - من مناسك منى خاصّة استناب فيها وقد تمّ نسكه بلا خلاف إلَّا أنّ النصوص خالية عنه ، فإن تعذّرت الاستنابة حينئذ ففيه احتمالان :

أحدهما : البقاء على إحرامه للأصل من الاستصحاب له .

والآخر : جواز التحلل لصدق الحبس فيتحلَّل بالهدي .

أمّا لو منع من مكَّة خاصّة بعد التحلَّل بأفعال منى ففيه وجهان :

أحدهما البقاء على إحرامه بالنسبة إلى الطيب والنساء والصيد فيتحلَّل ممّا سوى الثلاثة .

والآخر جواز التحلَّل له لعموم دليله سيّما مع خروج ذي الحجّة لما في بقائه على إحرامه إلى القابل من الحرج المنفي آية رواية .

وأمّا إذا منع من العود إلى منى للمبيت والرمي بها فقد تمّ حجّه ، وتحلَّل من كلّ شيء فيستنيب في الرمي إن أمكن ببقاء وقته وإلَّا قضاه في القابل .

المطلب الثاني : في أحكام الحرم

يحرم من الصيد على المحل في المحرم ما يحرم على المحرم في الحلّ بإجماع العلماء والصحاح المستفيضة وغيرها ، ولقوله تعالى * ( وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً ) * .

ففي الصحيح المروي في تفسيرها بعد السؤال عنها عن الصادق عليه السّلام قال : من