سداد العباد ورشاد العباد — الصفحة ٢٦١

في مقدماته

ويقدّم لو خاف عوز الماء ، فإن وجده استحبّ إعادته .

ويجزي غسل أوّل النهار لباقيه ، وكذا الليل ما لم ينم ، ولو أحدث بغيره فالأحوط الإعادة ، وإن لم ينهض عليه الدليل بالخصوص .

وقد عرفت ممّا سبق أنّ هذا الغسل لا يزاحمه بقاء الحدث من الحيض والنفاس والاستحاضة ، فيغتسلن له ، ويستحبّ لهنّ بعد الغسل أن يلبسن ثياب الإحرام ثمّ ينزعنها بعده ، ويلبسن سائر ثيابهنّ المجامعة للإحرام ، فإذا طهرن عدن إليها أي ثياب الإحرام وطفن فيها كما سيجيء بيانه .

ومنها : صلاة سنة الإحرام ، حيث لا يحرم في دبر فريضة وإن جمع بين الأمرين فهو أفضل ، والظاهر تقديم سنة الإحرام وتعقيبها بالفريضة لخبر الفقه الرضوي ، وجاء العكس كما في خبر الدعائم ، والجمع بالتخيير حسن .

وسنة الإحرام ركعتان ، وهي أقلَّها وأوسطها الأربع ، أكملها الستّ ، وجاءت الروايات بجميعها .

ولا يحرم فعل سنّة الإحرام لمن أراد تقديمه في وقت الفريضة ، ولا يكره لخروجها بالنصّ ، وعلى القول بوجوبها وشرطيّتها كما عليه القديمان ( 1 )

لا ثمرة لهذا الخلاف .

وعلى كلّ تقدير فالفريضة اليوميّة مغنية عنها .

ويستحبّ أن يقرأ فيهما التوحيد في الأولى والجحد في الثانية ، وروي العكس ، لأنّها أحد المواضع السبعة ( 2 )

.

ومن أحرم ناسيا بلا غسل ولا صلاة أعاد الإحرام بهما ، ومنعه الحلَّي ، وهو في غير محلَّه ، وإن كان ما ذكره من الاعتبار معتبرا .

ولا يعد في إعادة الواجب لترك المسنون ، لما تقدّم في الصلاة .

ويستحبّ الدعاء بالمأثور بعد صلاته ، وله صور منصوصة يتخيّر بين الإتيان بشيء منها .

ويجوز إيقاعه في كلّ وقت من ليل أو نهار ، وإن تأكَّد استحبابه عند زوال الشمس وبعد صلاة الظهر .

( 1 ) وهما ابن الجنيد وابن أبي عقيل .

( 2 ) روى الثقة الكليني في جامعه الكافي بإسناده عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال : لا تدع أن تقرأ بقل هو اللَّه أحد وقل يا أيّها الكافرون في سبع مواطن : في الركعتين قبل الفجر ، وركعتي الزوال ، والركعتين بعد المغرب ، وركعتين من أول صلاة الليل ، وركعتي الإحرام ، والفجر إذا أصبحت بها ، وركعتي الطواف . انتهى الحديث .