سداد العباد ورشاد العباد — الصفحة ١٨٧

في زكاة الأنعام

وأمّا ما فوق المسنّة من الأسنان فليس بمجز إلا بالتقويم ، ومع ذلك فلا يخلو من إشكال لفقدها في النصوص .

وكلّ ما نقص عن النصاب الأول يقال له وقص ، وكذا ما بين النصابين وهو هنا تسعة دائما ، إلا ما بين الأربعين والستين - إن جعلناه نصابا - فإنّه تسعة عشر .

والحقّ أن ما بعد الأربعين إلا النصاب الكلي وهو عائد إلى النصابين الأولين ، وهو في كل ثلاثة تبيع أو تبيعة ، وفي كل أربعين مسنّة ، فيتخيّر في نحو مائة وعشرين بين الأتبعة والمسان ، ويتضاعف التخيير بتضاعف العدد .

والجاموس من أنواع البقر كما قلنا في البخاتي في الإبل ، وكذا سوسي البقر ونبطيّه ، ولو كان عنده ثلاثون من كل عشر وتبيع الجاموس يساوي عشرين وتبيع السوسي يساوي خمسة عشر وتبيع النبطي يساوي عشرة أخرج تبيعا من أحد الأنواع الثلاثة يساوي خمسة عشر .

ولا زكاة في بقر الوحش حملا للفظ على حقيقته ، وإن كان قد قال الله تعالى ( وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ) ولا عبرة بتأهلها العارضي .

ولو تولد بين زكوي وغيره تبع الحكم الاسم لا الأب ولا الأم ، وتفصيل الشيخ في المتولد بين الظباء والغنم من أنه إن كانت الأمهات ظباء فلا زكاة وإن كانت الأمهات غنما ، فالأولى الوجوب لا مستند له سوى الدعوى فإتباع الاسم حقيق بالاتباع .

البحث الثالث : في زكاة الأغنام وشرائطها

وهي الخمسة السابقة في البقر والإبل ، وقد سمعتها مفصلة .

ونصابها أربعون وفيه شاة ، وجاء واحدة وأربعون كما عليه الصدوقان ، وبأيهما أخذت من باب التسليم وسعك ، والأحوط الأخذ بالأربعين وفيه شاة .

ثم مائة وإحدى وعشرون وفيه شاتان .

ثم مائتان وواحدة والمخرج ثلاث شياه .

ثم ثلاثمائة وواحدة وفيه خلاف مشهور ، وبه روايتان أظهرهما أن فيه أربع شياه .

ثم أربعمائة وهنا يقع النصاب كليّا ففي كل مائة شاة .

وعلى القولين يلزم تساوي المأخوذ في النصابين الأخيرين ، فعلى المشهور والمختار تساوي ثلاثمائة وواحدة وأربعمائة ، وعلى القول بسقوط الاعتبار فثلاثمائة وواحدة تجب فيها ثلاث شياه أيضا ، ويتساوى هو ومائتان وواحدة لكن المحل متغاير والضمان تابع .