التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٩٥

سورة النساء

والثاني - هو لغة في القوام الذي هو بمعنى القامة ، يقال : جارية حسنة القوام والقوام . والتقدير التي جعلها الله سبب بقاء قاماتكم .

* ( وارْزُقُوهُمْ فِيها ) * : فيه وجهان :

أحدهما - أنّ « في » على أصلها والمعنى اجعلوا لهم فيها رزقا .

والثاني - أنها بمعنى من .

6 - * ( حَتَّى إِذا بَلَغُوا ) * : حتّى هاهنا غير عاملة ، وإنما دخلت على الكلام لمعنى الغاية ، كما تدخل على المبتدأ وجواب إذا « فَإِنْ آنَسْتُمْ » وجواب إن « فَادْفَعُوا » فالعامل في « إذا » ما يتلخّص من معنى جوابها فالتقدير : إذا بلغوا راشدين فادفعوا .

* ( إِسْرافاً وبِداراً ) * : مصدران مفعول لهما .

وقيل : هما مصدران في موضع الحال أي مسرفين ، ومبادرين .

والبدار : مصدر بادرت ، وهو من باب المفاعلة التي تكون بين اثنين لأنّ اليتيم مارّ إلى الكبر ، والوليّ مارّ إلى أخذ ماله ، فكأنهما يستبقان .

ويجوز أن يكون من واحد .

* ( أَنْ يَكْبَرُوا ) * : مفعول بدارا أي بدارا كبرهم .

* ( وكَفى بِاللَّه ) * : في فاعل كفى وجهان : أحدهما - هو اسم الله ، والباء زائدة دخلت لتدلّ على معنى الأمر إذ التقدير :

اكتف بالله .

والثاني - أن الفاعل مضمر ، والتقدير : كفى الاكتفاء باللَّه ، فبالله على هذا في موضع نصب مفعولا به ، و « حَسِيباً » حال . وقيل تمييز .

وكفى : يتعدّى إلى مفعولين ، وقد حذفا هنا ، والتقدير : كفاك الله شرّهم ، ونحو ذلك ، والدليل على ذلك قوله : « فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّه » .

7 - * ( قَلَّ مِنْه ) * :

يجوز أن يكون بدلا « مِمَّا تَرَكَ » ويجوز أن يكون حالا من الضمير المحذوف في ترك أي مما تركه قليلا أو كثيرا أو مستقرّا مما قلّ .

* ( نَصِيباً ) * : قيل هو واقع موقع المصدر ، والعامل فيه معنى ما تقدّم إذا التقدير : عطاء ، أو استحقاقا .

وقيل : هو حال مؤكّدة والعامل فيها معنى الاستقرار في قوله : « لِلرِّجالِ نَصِيبٌ » ، ولهذا حسنت الحال عنها .

وقيل : هو حال من الفاعل في قلّ أو كثر .

وقيل : هو مفعول لفعل محذوف ، تقديره :

أوجب لهم نصيبا .

وقيل : هو منصوب على إضمار أعني .

8 - * ( فَارْزُقُوهُمْ مِنْه ) * : الضمير يرجع إلى المقسوم لأنّ ذكر القسمة يدلّ عليه .

9 - * ( مِنْ خَلْفِهِمْ ) * : يجوز أن يكون ظرفا لتركوا ، وأن يكون حالا من « ذُرِّيَّةً » .

* ( ضِعافاً ) * : يقرأ بالتفخيم على الأصل ، وبالإمالة لأجل الكسرة وجاز ذلك مع حرف الاستعلاء لأنّه مكسور مقدّم ، ففيه انحدار .

* ( خافُوا ) * : يقرأ بالتفخيم على الأصل .

وبالإمالة لأنّ الخاء تنكسر في بعض الأحوال وهو خفّت وهو جواب لو ، ومعناها : إن .

10 - * ( ظُلْماً ) * : مفعول له ، أو مصدر في موضع الحال . * ( فِي بُطُونِهِمْ ناراً ) * : قد ذكر في البقرة فيه شيء والذي يخصّ هذا الموضع أنّ في بطونهم حال من نارا أي نارا كائنة في بطونهم وليس بظرف ليأكلون ذكره في التّذكرة .

* ( وسَيَصْلَوْنَ ) * : يقرأ بفتح الياء ، وماضيه صلَّى النار يصلاها ومنه قوله : « لا يَصْلاها إِلَّا الأَشْقَى » .

ويقرأ بضمها على ما لم يسمّ فاعله .

ويقرأ بتشديد اللام على التكثير .

11 - * ( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ ) * : الجملة في موضع نصب بيوصي لأنّ المعنى : يفرض لكم ، أو يشرع في أولادكم والتقدير في أمر أولادكم .

* ( فَإِنْ كُنَّ ) * : الضمير للمتروكات أي فإن كانت المتروكات ودلّ ذكر الأولاد عليه .

* ( فَوْقَ اثْنَتَيْنِ ) * : صفة لنساء أي أكثر من اثنتين .

* ( وإِنْ كانَتْ واحِدَةً ) * : بالنصب أي كانت الوارثة واحدة .

وبالرفع على أن كان تامة .

و * ( النِّصْفُ ) * : بالضم والكسر لغتان ، وقد قرئ بهما .

* ( فَلأُمِّه ) * : بضمّ الهمزة ، وهو الأصل وبكسرها اتباعا لكسرة اللام قبلها ، وكسر الميم بعدها .

* ( فَإِنْ كانَ لَه إِخْوَةٌ ) * : الجمع هنا للاثنين ، لأنّ الاثنين يحجبان عند الجمهور ، وعند ابن عباس هو على بابه ، والاثنان لا يحجبان .

والسدس والثلث والربع والثمن بضمّ أوساطها وهي اللغة الجيدة ، وإسكانها لغة وقد قرئ بها .

* ( مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ ) * : يجوز أن يكون حالا من السدس تقديره : مستحقّا من بعد وصيّة ، والعامل الظرف .

ويجوز أن يكون ظرفا أي يستقرّ لهم ذلك بعد إخراج الوصية ، ولا بدّ من تقدير حذف المضاف لأنّ الوصية هنا المال الموصى به .

وقيل : تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة .

* ( أَوْ دَيْنٍ ) * : « أو » لأحد الشيئين ، ولا تدلّ على الترتيب إذ لا فرق بين قولك : جاءني زيد أو عمرو وبين قولك جاء عمرو أو زيد لأنّ « أو » لأحد الشيئين ، والواحد لا ترتيب فيه ، وبهذا يفسد من قال : التقدير : من بعد دين أو وصية وإنما يقع الترتيب فيما إذا اجتمعا فيقدم الدّين على الوصية .

* ( آباؤُكُمْ وأَبْناؤُكُمْ ) * : مبتدأ .