التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٩٢

سورة آل عمران

ويجوز أن يكون مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : يقولون ربّنا .

* ( قِياماً وقُعُوداً ) * : حالان من ضمير الفاعل في « يذكرون » .

* ( وعَلى جُنُوبِهِمْ ) * : حال أيضا ، وحرف الجر يتعلَّق بمحذوف هو الحال في الأصل تقديره :

ومضطَّجعين على جنوبهم .

* ( ويَتَفَكَّرُونَ ) * : معطوف على يذكرون .

ويجوز أن يكون حالا أيضا أي يذكرون الله متفكّرين .

* ( باطِلًا ) * : مفعول من أجله ، والباطل هنا فاعل بمعنى المصدر ، مثل العاقبة والعافية والمعنى ما خلقتهما عبثا .

ويجوز أن يكون حالا ، تقديره ما خلقت هذا خاليا عن حكمة .

ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي خلقا باطلا .

فإن قيل : كيف قال « هذا » والسابق ذكر السماوات والأرض والإشارة إليها بهذه ؟

ففي ذلك ثلاثة أوجه :

أحدها - أنّ الإشارة إلى الخلق المذكور في قوله : « خَلْقِ السَّماواتِ » ، وعلى هذا يجوز أن يكون الخلق مصدرا ، وأن يكون بمعنى المخلوق ، ويكون من إضافة الشيء إلى ما هو هو في المعنى .

والثاني - أنّ السماوات والأرض بمعنى الجمع ، فعادت الإشارة إليه .

والثالث - أن يكون المعنى : ما خلقت هذا المذكور أو المخلوق .

* ( فَقِنا ) * : دخلت الفاء لمعنى الجزاء ، فالتقدير إذا نزّهناك أو وحّدناك فقنا .

192 - * ( مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ ) * : في موضع نصب بتدخل .

وأجاز قوم أن يكون منصوبا بفعل دلّ عليه جواب الشرط وهو * ( فَقَدْ أَخْزَيْتَه ) * .

وأجاز قوم أن يكون من مبتدأ ، والشرط وجوابه الخبر ، وعلى جميع الأوجه الكلام كلَّه في موضع رفع خبر إن .

193 - * ( يُنادِي ) * : صفة لمناديا ، أو حال من الضمير في « مُنادِياً » .

فإن قيل : ما الفائدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم الذي هو « مناد » عليه ؟ قيل : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها - هو توكيد ، كما تقول : قم قائما .

والثاني - أنه وصل به ما حسّن التكرير ، وهو قوله « لِلإِيمانِ » .

والثالث - أنه لو اقتصر على الاسم لجاز أن يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء ، فلما قال : ينادي - ثبت أنهم سمعوا نداءه في تلك الحال .

ومفعول ينادي محذوف أي ينادي الناس .

* ( أَنْ آمِنُوا ) * : أن هنا بمعنى أي فيكون النداء قوله : آمنوا .

ويجوز أن تكون أن المصدرية وصلت بالأمر فيكون التقدير على هذا :

ينادي للإيمان بأن آمنوا .

* ( مَعَ الأَبْرارِ ) * : صفة للمفعول المحذوف ، تقديره : أبرارا مع الأبرار وأبرارا على هذا حال والأبرار : جمع بر ، وأصله برر ، ككتف وأكتاف .

ويجوز الإمالة في الأبرار تغليبا لكسرة الراء الثانية .

194 - * ( عَلى رُسُلِكَ ) * أي على ألسنة رسلك .

وعلى متعلقة بوعدتنا .

ويجوز أن يكون بآتنا .

و * ( الْمِيعادَ ) * : مصدر بمعنى الوعد .

195 - * ( عامِلٍ مِنْكُمْ ) * : منكم : صفة لعامل .

و * ( مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ) * : بدل من « منكم » وهو بدل الشيء من الشيء ، وهما لعين واحدة .

ويجوز أن يكون من « ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى » صفة أخرى لعامل يقصد بها الإيضاح .

ويجوز أن يكون « مِنْ ذَكَرٍ . . . » حالا من الضمير في منكم ، تقديره : استقرّ منكم كائنا من ذكر أو أنثى .

و * ( بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ) * : مستأنف . ويجوز أن يكون حالا ، أو صفة .

* ( فَالَّذِينَ هاجَرُوا ) * : مبتدأ ، و « لأُكَفِّرَنَّ » وما اتّصل به الخبر ، وهو جواب قسم محذوف . * ( ثَواباً ) * : مصدر ، وفعله دلّ عليه الكلام المتقدم لأنّ تكفير السيئات إثابة ، فكأنه قال :

لأثيبنكم ثوابا . وقيل : هو حال . وقيل : تمييز ، وكلا القولين كوفي .

والثواب بمعنى الإثابة ، وقد يقع بمعنى الشيء .

المثاب به ، كقولك : هذا الدرهم ثوابك فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الجنّات أي مثابا بها ، أو حالا من ضمير المفعول في « لأُدْخِلَنَّهُمْ » ، أي مثابين .

ويجوز أن يكون مفعولا به لأنّ معنى أدخلناهم أعطينهم فيكون على هذا بدلا من جنّات ويجوز أن يكون مستأنفا أي يعطيهم ثوابا .

197 - * ( مَتاعٌ قَلِيلٌ ) * أي تقلَّبهم متاع ، فالمبتدأ محذوف .

198 - * ( لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا ) * : الجمهور على تخفيف النون .

وقرئ بتشديدها ، والإعراب ظاهر .

* ( خالِدِينَ فِيها ) * : حال من الضمير في لهم ، والعامل معنى الاستقرار وارتفاع جنات بالابتداء وبالجار .

* ( نُزُلًا ) * : مصدر ، وانتصابه بالمعنى لأنّ معنى لهم جنّات أي ننزلهم .

وعند الكوفيين هو حال ، أو تمييز .