التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٩

سورة الفاتحة

إلى الكسر ، وأجراه مجرى المتّصل لأنه لا يكاد يستعمل الحمد منفردا عما بعده .

والربّ : مصدر ربّ يربّ ، ثم جعل صفة كعدل وخصم وأصله رابّ .

وجرّه على الصفة أو البدل . وقرئ بالنصب على إضمار أعنى وقيل على النداء . وقرئ بالرفع على إضمار هو .

* ( الْعالَمِينَ ) * : جمع تصحيح ، واحده عالم ، والعالم : اسم موضوع للجمع ، ولا واحد له في اللفظ واشتقاقه من العلم عند من خصّ العالم بمن يعقل أو من العلامة عند من جعله لجميع المخلوقات .

3 - وفي * ( الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) * الجر والنصب والرفع ، وبكلّ قرئ على ما ذكرناه في ربّ .

4 - ملك يوم الدين :

يقرأ بكسر اللام من غير ألف ، وهو من عمر ملكه يقال : ملك بيّن الملك - بالضم .

وقرئ بإسكان اللام وهو من تخفيف المكسور ، مثل فخذ وكتف وإضافته على هذا محضة ، وهو معرفة فيكون جرّه على الصفة أو البدل من اللَّه ولا حذف فيه على هذا .

ويقرأ بالألف والجر ، وهو على هذا نكرة لأن اسم الفاعل إذا أريد به الحال أو الاستقبال لا يتعرّف بالإضافة فعلى هذا يكون جرّه على البدل لا على الصفة لأن المعرفة لا توصف بالنكرة .

وفي الكلام حذف مفعول ، تقديره مالك أمر يوم الدين ، أو مالك يوم الدين الأمر .

وبالإضافة إلى « يوم » خرج عن الظرفية لأنه لا يصحّ فيه تقدير في ، لأنها تفصل بين المضاف والمضاف إليه .

ويقرأ - مالك - بالنصب - على أن يكون بإضمار أعنى أو حالا .

وأجار قوم أن يكون نداء .

ويقرأ بالرفع على إضمار هو ، أو يكون خبرا للرحمن الرحيم على قراءة من ويقرأ مليك يوم الدين رفعا ونصبا وجرّا .

ويقرأ ملك يوم الدين على أنه فعل ، ويوم مفعول أو ظرف .

والدين : مصدر دان يدين .

5 - * ( إِيَّاكَ ) * : الجمهور على كسرة الهمزة وتشديد الياء .

وقرئ شاذّا بفتح الهمزة . والأشبه أن يكون لغة مسموعة .

وقرئ بكسر الهمزة وتخفيف الياء . والوجه فيه أنه حذف إحدى الياءين لاستثقال التكرير في حرف العلة ، وقد جاء ذلك في الشعر قال الفرزدق :

تنظَّرت نصرا والسمّاكين أيهما

عليّ مع الغيث استهلَّت مواطره

وقالوا في أما : أيما ، فقلبوا الميم ياء كراهية التضعيف .

وإيّا عند الخليل وسيبويه اسم مضمر فأما الكاف فحرف خطاب عند سيبويه لا موضع لها . ولا تكون اسما لأنها لو كانت اسما لكانت ايا مضافة إليها ، والمضمرات لا تضاف .

وعند الخليل هي اسم مضمر أضيفت إيّا إليه لأن إيّا تشبه المظهر لتقدّمها على الفعل والفاعل ، ولطولها بكثرة حروفها . وحكى عن العرب : إذا بلغ الرجل الستين فإياه ، وإيّا الشواب .

وقال الكوفيون : إياك بكمالها اسم وهذا بعيد لأن هذا الاسم يختلف آخره بحسب اختلاف المتكلم والمخاطب والغائب فيقال : إياي وإياك وإياه .

وقال قوم : الكاف اسم ، وأيا عماد له ، وهو حرف وموضع إياك نصب بنعبد .

فإن قيل : إياك خطاب ، والحمد للَّه على لفظ الغيبة فكان الأشبه أن يكون إياه .

قيل : عادة العرب الرجوع من الغيبة إلى الخطاب ، ومن الخطاب إلى الغيبة . وسيمرّ بك من ذلك مقدار صالح في القرآن .

قوله تعالى : * ( نَسْتَعِينُ ) * : الجمهور على فتح النون . وقرئ بكسرها وهي لغة وأصله نستعون نستفعل من العون فاستثقلت الكسرة على الواو ، فنقلت إلى العين ، ثم قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها .

6 - * ( اهْدِنَا ) * : لفظه أمر ، والأمر مبني على السكون عند البصريين ، ومعرب عند الكوفيين فحذف الياء عند البصريين علامة السكون الذي هو بناء ، وعند الكوفيين هو علامة الجزم .

وهدى يتعدّى إلى مفعول بنفسه ، فأمّا تعدّيه إلى مفعول آخر فقد جاء متعدّيا إليه بنفسه ومنه هذه الآية وقد جاء متعديا بإلى كقوله تعالى : « هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ » . وجاء متعديا باللام ، ومنه قوله تعالى : « الَّذِي هَدانا لِهذا » .

والسّراط - بالسين هو الأصل لأنه من سرط الشيء إذا بلعه ، ( وسمّي ) الطريق سراطا لجريان الناس فيه كجريان الشيء المبتلع .

فمن قرأه بالسين جاء به على الأصل ، ومن قرأه بالصاد قلب السين صادا لتجانس الطاء في الإطباق ، والسين تشارك الصاد في الصّفير والهمس فلما شاركت الصاد في ذلك قربت منها فكانت مقاربتها لها مجوّزة قلبها إليها لتجانس الطاء في الإطباق .

ومن قرأ بالزاي قلب السين زايا ، لأن الزاي والسين من حروف الصّفير والزاي أشبه بالطاء ، لأنهما مجهورتان .

ومن أشمّ الصاد زايا قصد أن يجعلها بين الجهر والإطباق .

وأصل * ( الْمُسْتَقِيمَ ) * مستقوم ، ثم عمل فيه ما ذكرنا في نستعين ، ومستفعل هنا بمعنى فعيل أي السراط القويم .