التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٨٣

سورة آل عمران

وصابَتْ : في موضع جرّ أيضا صفة لريح ولا يجوز أن تكون صفة لصرّ لأنّ الصرّ مذكّر والضمير في أصابت مؤنث .

وقيل : ليس في الكلام حذف مضاف بل تشبيه ما أنفقوا بمعنى الكلام وذلك أن قوله : مَثَلِ رِيحٍ . . . « إلى قوله : أَهْلَكَتْه » متّصل بعضه ببعض ، فامتزجت المعاني فيه وفهم المعنى .

مُوا : صفة لقوم .

118 - * ( مِنْ دُونِكُمْ ) * : صفة لبطانة .

وقيل : من زائدة لأنّ المعنى بطانة دونكم في العمل والإيمان .

* ( لا يَأْلُونَكُمْ ) * : في موضع نعت لبطانة ، أو حال مما تعلَّقت به من .

ويألو يتعدّى إلى مفعول واحد .

و * ( خَبالًا ) * منصوب على التمييز .

ويجوز أن يكون انتصب لحذف حرف الجرّ ، تقديره : لا يألونكم في تخبيلكم .

ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال .

* ( وَدُّوا ) * : مستأنف . ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يألونكم ، « وقد » معه مرادة .

و * ( ما ) * مصدرية ، أي عنتكم . * ( قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ ) * :

حال أيضا ويجوز أن يكون مستأنفا .

* ( مِنْ أَفْواهِهِمْ ) * :

مفعول بدت ، ومن لابتداء الغاية .

ويجوز أن يكون حالا أي ظهرت خارجة من أفواههم .

119 - * ( ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ ) * : قد ذكر إعرابه في قوله : « ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ » .

* ( بِالْكِتابِ كُلِّه ) * :

الكتاب هنا جنس أي بالكتب كلها ، وقيل هو واحد .

* ( عَضُّوا عَلَيْكُمُ ) * :

عليكم مفعول عضّوا .

ويجوز أن يكون حالا أي حنقين عليكم .

* ( مِنَ الْغَيْظِ ) * : متعلَّق بعضّوا أيضا ، ومن لابتداء الغاية أي من أجل الغيظ .

ويجوز أن يكون حالا أي موتوا مغتاظين .

* ( بِغَيْظِكُمْ ) * : يجوز أن يكون مفعولا به ، كما تقول : مات بالسّمّ أي بسببه .

ويجوز أن يكون حالا أي موتوا مغتاظين .

120 - * ( لا يَضُرُّكُمْ ) * : يقرأ بكسر الضاد وإسكان الراء على أنه جواب الشرط ، وهو من ضار يضير ضيرا بمعنى ضرّ ويقال فيه : ضاره يضوره - بالواو .

ويقرأ بضم الضاد وتشديد الراء وضمّها ، وهو من ضرّ يضر وفي رفعه ثلاثة أوجه :

أحدها - أنه في نيّة التقديم أي لا يضركم كيدهم شيئا إن تتّقوا ، وهو قول سيبويه .

والثاني - أنه حذف الفاء وهو قول المبرد ، وعلى هذين القولين الضمة إعراب .

والثالث - أنها ليست إعرابا بل لما اضطرّ إلى التحريك حرك بالضم اتباعا لضمة الضاد .

وقيل : حرّكها بحركتها الإعرابية المستحقّة لها في الأصل . ويقرأ بفتح الراء على أنه مجزوم حرك بالفتح لالتقاء الساكنين ، إذ كان أخفّ من الضمّ والكسر .

* ( شَيْئاً ) * : مصدر أي ضررا .

121 - * ( وإِذْ غَدَوْتَ ) * : أي واذكر .

* ( مِنْ أَهْلِكَ ) * : من لابتداء الغاية ، والتقدير : من بين أهلك ، وموضعه نصب ، تقديره : فارقت أهلك .

و * ( تُبَوِّئُ ) * : حال ، وهو يتعدّى إلى مفعول بنفسه ، وإلى آخر تارة بنفسه وتارة بحرف الجر ، فمن الأول هذه الآية فالأوّل « الْمُؤْمِنِينَ » ، والثاني « مَقاعِدَ » .

ومن الثاني : « وإِذْ بَوَّأْنا لإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ » .

وقيل : اللام فيه زائدة .

* ( لِلْقِتالِ ) * : يتعلَّق بتبوّئ .

ويجوز أن يتعلَّق بمحذوف على أن يكون صفة لمقاعد ولا يجوز أن يتعلَّق بمقاعد لأنّ المقعد هنا المكان ، وذلك لا يعمل .

122 - * ( إِذْ هَمَّتْ ) * : إذ ظرف لعليم .

ويجوز أن يكون ظرفا لتبوّئ ، وأن يكون لغدوت .

* ( أَنْ تَفْشَلا ) * : تقديره : بأن تفشلا فموضعه نصب ، أو جر على ما ذكرنا من الخلاف .

* ( وعَلَى ) * : يتعلَّق بيتوكّل ، دخلت الفاء لمعنى الشرط والمعنى : إن فشلوا فتوكّلوا أنتم ، وإن صعب الأمر فتوكّلوا .

123 - * ( بِبَدْرٍ ) * : ظرف ، والباء بمعنى في .

ويجوز أن يكون حالا .

و * ( أَذِلَّةٌ ) * : جمع ذليل وإنما يجئ هذا البناء فرارا من تكرير اللام الذي يكون في ذللا .

124 - * ( إِذْ تَقُولُ ) * : يجوز أن يكون التقدير : اذكر .

ويجوز أن يكون بدلا من « إِذْ هَمَّتْ » .

ويجوز أن يكون ظرفا لنصركم .

* ( أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ ) * : همزة الاستفهام إذا دخلت على النّفي نقلته إلى الإثبات ، ويبقى زمان الفعل على ما كان عليه .

و * ( أَنْ يُمِدَّكُمْ ) * : فاعل يكفيكم .

* ( بِثَلاثَةِ آلافٍ ) * : الجمهور على كسر التاء ، وقد أسكنت في الشواذ على أنّه أجرى الوصل مجرى الوقف وهذه التاء إذا وقف عليها كانت بدلا من الهاء التي يوقف عليها .

ومنهم من يقول : إنّ تاء التأنيث هي الموقوف عليها وهي لغة .