التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٧٦

سورة آل عمران

ويجوز أن يكون « إِلَى » نعتا لرسول ، فيتعلَّق بمحذوف .

* ( أَنِّي ) * : في موضع الجملة ثلاثة أوجه :

أحدها - جرّ أي بأني ، وذلك مذهب الخليل ، ولو ظهرت الباء لتعلَّقت برسول ، أو بمحذوف يكون صفة لرسول أي ناطقا بأنّي ، أو مخبرا .

والثاني - موضعها نصب على الموضع ، وهو مذهب سيبويه ، أو على تقدير : يذكر أنّي .

ويجوز أن يكون بدلا من رسول إذا جعلته مصدرا ، تقديره : ونعلمه أني قد جئتكم .

والثالث - موضعها رفع أي هو أني قد جئتكم ، إذا جعلت رسولا مصدرا أيضا .

* ( بِآيَةٍ ) * : في موضع الحال أي محتجّا بآية .

مِنْ رَبِّكُمْ : يجوز أن يكون صفة لآية ، وأن يكون متعلَّقا بجئت .

* ( أَنِّي أَخْلُقُ ) * : يقرأ بفتح الهمزة ، وفي موضعه ثلاثة أوجه :

أحدها - جرّ بدلا من آية .

والثاني - رفع أي هي أنّي .

والثالث - أن يكون بدلا من « أنّي » الأولى .

ويقرأ بكسر الهمزة على الاستئناف ، أو على إضمار القول .

* ( كَهَيْئَةِ ) * : الكاف في موضع نصب نعتا لمفعول محذوف أي هيئة كهيئة الطير ، والهيئة مصدر في معنى المهيّأ كالخلق بمعنى المخلوق .

وقيل : الهيئة اسم لحال لشيء ، وليست مصدرا ، والمصدر التّهيّؤ والتّهيئة .

ويقرأ كهية الطَّير على إلقاء حركة الهمزة على الياء وحذفها .

وقد ذكر في البقرة اشتقاق الطَّير وأحكامه .

والهاء في * ( فِيه ) * تعود على معنى الهيئة لأنّها بمعنى المهيّأ .

ويجوز أن تعود على الكاف ، لأنّها اسم بمعنى مثل ، وأن تعود على الطير ، وأن تعود على المفعول المحذوف .

* ( فَيَكُونُ ) * : أي فيصير ، فيجوز أن تكون كان هنا التامة لأنّ معناها صار ، وصار بمعنى انتقل .

ويجوز أن تكون الناقصة و « طائرا » على الأول حال ، وعلى الثاني خبر .

و * ( بِإِذْنِ اللَّه ) * يتعلَّق بيكون . * ( بِما تَأْكُلُونَ ) * : يجوز أن تكون بمعنى الذي ، ونكرة موصوفة ، ومصدرية ، وكذلك ما الأخرى .

والأصل في * ( تَدَّخِرُونَ ) * : تذتخرون إلا أن الذال مجهورة والتاء مهموسة ، فلم يجتمعا فأبدلت التاء دالَّا ، لأنّها من مخرجها لتقرّب من الذال ، ثم أبدلت الذال دالا وأدغمت .

ومن العرب من يقلب التاء ذالا ، ويدغم .

ويقرأ بتخفيف الذال وفتح الخاء ، وماضيه ذخر .

50 - * ( ومُصَدِّقاً ) * : حال معطوفة على قوله : « بِآيَةٍ » أي جئتكم بآية ومصدقا « لِما بَيْنَ يَدَيَّ » .

ولا يجوز أن يكون معطوفا على وجيها لأنّ ذلك يوجب أن يكون « ومصدقا لما بين يديه » على لفظ الغيبة .

* ( مِنَ التَّوْراةِ ) * : في موضع نصب على الحال من الضمير المستتر في الظرف ، وهو بين . والعامل فيها الاستقرار ، أو نفس الظرف .

ويجوز أن يكون حالا من « ما » فيكون العامل فيها مصدقا .

و * ( لأُحِلَّ ) * : هو معطوف على محذوف ، تقديره : لأخفّف عنكم ، أو نحو ذلك .

* ( وجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ ) * : هذا تكرير للتوكيد لأنّه قد سبق هذا المعنى في الآية التي قبلها .

52 - * ( مِنْهُمُ الْكُفْرَ ) * : يجوز أن يتعلَّق « من » بأحسّ ، وأن يكون حالا من الكفر .

* ( أَنْصارِي ) * : هو جمع نصير ، كشريف وأشراف .

وقال قوم : هو جمع نصر وهو ضعيف ، إلا أن تقدّر فيه حذف مضاف أي من صاحب نصري أو تجعله مصدرا وصف به .

و * ( إِلَى ) * : في موضع الحال متعلَّقة بمحذوف وتقديره : من أنصاري مضافا إلى الله ، أو إلى أنصار الله .

وقيل : هي بمعنى مع ، وليس بشيء فإن « إلى » لا تصلح أن تكون بمعنى مع ، ولا قياس يعضّده .

* ( الْحَوارِيُّونَ ) * : الجمهور على تشديد الياء ، وهو الأصل لأنّها ياء النسبة .

ويقرأ بتخفيفها لأنّه فرّ من تضعيف الياء ، وجعل ضمّة الياء الباقية دليلا على الأصل كما قرؤوا « يستهزيون » ، مع أن ضمة الياء بعد الكسرة مستقل .

واشتقاق الكلمة من الحور وهو البياض ، وكان الحواريّون يقصّرون الثياب . وقيل : اشتقاقه من حار يحور إذا رجع ، فكأنهم الراجعون إلى الله وقيل : هو مشتق من نقاء القلب وخلوصه وصدقه .

53 - * ( فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ ) * : في الكلام حذف ، تقديره : مع الشاهدين لك بالوحدانية .

54 - * ( واللَّه خَيْرُ الْماكِرِينَ ) * : وضع الظاهر موضع المضمر تفخيما والأصل وهو خير الماكرين .

55 - * ( مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إِلَيَّ ) * : كلاهما للمستقبل ، ولا يتعرفان بالإضافة ، والتقدير : رافعك إليّ ومتوفّيك لأنّه رفع إلى السماء ثم يتوفّى بعد ذلك .

وقيل : الواو للجمع ، فلا فرق بين التقديم والتأخير .

وقيل : متوفّيك من بينهم ، ورافعك إلى السماء فلا تقديم فيه ولا تأخير .

* ( وجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ ) * : قيل هو خطاب لنبينا عليه الصّلاة والسلام ، فيكون الكلام تامّا على ما قبله .

وقيل : هو لعيسى . والمعنى : أن الذين اتبعوه ظاهرون على اليهود وغيرهم من الكفّار إلى قبل يوم القيامة بالملك والغلبة . فأمّا يوم القيامة فيحكم بينهم فيجازى كلَّا على عمله .

56 - * ( فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا ) * : يجوز أن يكون « الذين » مبتدأ « فَأُعَذِّبُهُمْ » خبره .

ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب بفعل محذوف يفسّره فأعذبهم تقديره : فأعذب بغير ضمير مفعول لعمله في الظاهر قبله فحذف ، وجعل الفعل المشغول بضمير الفاعل مفسّرا له ، وموضع الفعل المحذوف بعد الصلة .

ولا يجوز أن يقدّر الفعل قبل الذين لأنّ « أمّا » لا يليها الفعل . ومثله : « وأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ » . « وأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ » - فيمن نصب .

58 - * ( ذلِكَ نَتْلُوه ) * : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها - ذلك مبتدأ ، ونتلوه خبره .

والثاني - المبتدأ محذوف وذلك خبره أي الأمر ذلك ونتلوه في موضع الحال أي الأمر المشار إليه متلوا ، و « مِنَ الآياتِ » : حال من الهاء .

والثالث - ذلك مبتدأ ومن الآيات خبره ونتلوه حال ، والعامل فيه معنى الإشارة .

ويجوز أن يكون ذلك في موضع نصب بفعل دلّ عليه « نتلوه » تقديره : نتلو ذلك ، فيكون من الآيات حالا من الهاء أيضا .