التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٧٠

سورة آل عمران

قيل : التّشابه لا يكون إلا بين اثنين فصاعدا فإذا اجتمعت الأشياء المتشابهة كان كلّ منهما مشابها للآخر ، فلما لم يصح التشابه إلا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لأنّ كلّ واحد من مفرداته يشابه باقيها فأما الواحد فلا يصحّ فيه هذا المعنى .

ونظيره قوله تعالى : « فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ » فثنّى الضمير وإن كان لا يقال في الواحد يقتتل .

* ( ما تَشابَه مِنْه ) * : ما بمعنى الذي ، و « منه » حال من ضمير الفاعل ، والهاء تعود على الكتاب .

* ( ابْتِغاءَ ) * : مفعول له .

و « التأويل » : مصدر أوّل يؤوّل ، وأصله من آل يؤول ، إذا انتهى نهايته .

* ( والرَّاسِخُونَ ) * : معطوف على اسم الله .

والمعنى أنهم يعلمون تأويله أيضا .

و * ( يَقُولُونَ ) * : في موضع نصب على الحال .

وقيل : الراسخون مبتدأ ، ويقولون الخبر .

والمعنى : أن الراسخين لا يعلمون تأويله ، بل يؤمنون به .

* ( كُلٌّ ) * : مبتدأ أي كلَّه ، أو كل منه .

و * ( مِنْ عِنْدِ ) * : الخبر ، وموضع « آمَنَّا » ، « كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا » نصب بيقولون .

8 - * ( لا تُزِغْ قُلُوبَنا ) * : الجمهور على ضمّ التاء ونصب القلوب يقال زاغ القلب وأزاغه الله .

وقري بفتح التاء ورفع القلوب على نسبة الفعل إليها .

و * ( إِذْ هَدَيْتَنا ) * : ليس بظرف لأنّه أضيف إليه بعد .

* ( مِنْ لَدُنْكَ ) * : لدن مبنية على السكون ، وهي مضافة لأنّ علَّة بنائها موجودة بعد الإضافة ، والحكم يتبع العلة ، وتلك العلَّة أنّ لدن بمعنى « عند » الملاصقة للشيء ، فعند إذا ذكرت لم تختص بالمقاربة ، ولدن عند مخصوص فقد صار فيها معنى لا يدّلّ عليه الظرف بل هو من قبيل ما يفيده الحرف ، فصارت كأنها متضّمنة للحرف الذي كان ينبغي أن يوضع دليلا على القرب ومثله ثمّ وهنا لأنّهما بنيا لمّا تضمّنا حرف الإشارة .

وفيها لغات هذه إحداها ، وهي فتح اللام وضمّ الدال وسكون النون .

والثانية - كذلك ، إلا أن الدال ساكنة ، وذلك تخفيف كما خفّف عضد . والثالثة - بضمّ اللام وسكون الدال .

والرابعة - لدى .

والخامسة - لد - بفتح اللام وضمّ الدال من غير نون .

والسادسة - بفتح اللام وإسكان الدال ، ولا شيء بعد الدال .

9 - * ( جامِعُ النَّاسِ ) * : الإضافة غير محضة ، لأنّه مستقبل . والتقدير : جامع الناس .

* ( لِيَوْمٍ ) * : تقديره : لعرض يوم ، أو حساب يوم .

وقيل اللام بمعنى في أي في يوم .

والهاء في « فيه » : تعود على اليوم وإن شئت على الجمع ، وإن شئت على الحساب أو العرض .

و * ( لا رَيْبَ ) * : في موضع جر صفة ليوم .

* ( إِنَّ اللَّه لا يُخْلِفُ ) * : أعاد ذكر الله مظهرا تفخيما ، ولو قال : إنك لا تخلف كان مستقيما .

ويجوز أن يكون مستأنفا وليس محكيّا عمّن تقدم .

و * ( الْمِيعادَ ) * : مفعال ، من الوعد ، قلبت واوه ياء لسكونها وانكسار ما قبلها .

10 - * ( لَنْ تُغْنِيَ ) * : الجمهور على التاء لتأنيث الفاعل ، ويقرأ بالياء لأنّ تأنيث الفاعل غير حقيقي ، وقد فصل بينهما أيضا .

* ( مِنَ اللَّه ) * : في موضع نصب ، لأنّ التقدير :

من عذاب الله . والمعنى : لن تدفع الأموال عنهم عذاب الله .

و * ( شَيْئاً ) * : على هذا في موضع المصدر ، تقديره : غنى .

ويجوز أن يكون شيئا مفعولا به على المعنى لأنّ معنى تغني عنهم تدفع ويكون « من الله » صفة لشيء في الأصل قدّم فصار حالا والتقدير : لن تدفع عنهم الأموال شيئا من عذاب الله .

والوقود - بالفتح : الحطب . وبالضم : التوقّد .

وقيل : هما لغتان بمعنى .

11 - * ( كَدَأْبِ ) * : الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف وفي ذلك المحذوف أقوال :

أحدها - تقديره : كفروا كفرا كعادة آل فرعون ، وليس الفعل المقدّر هاهنا هو الذي في صلة الذين لأنّ الفعل قد انقطع تعلَّقه بالكاف لأجل استيفاء الذين خبره ، ولكن بفعل دلّ عليه « كفروا » التي هي صلة . والثاني - تقديره : عذبوا عذابا كدأب آل فرعون ، ودلّ عليه أولئك هم وقود النار .

والثالث - تقديره : بطل انتفاعهم بالأموال والأولاد كعادة آل فرعون .

والرابع - تقديره : كذّبوا تكذيبا كدأب آل فرعون فعلى هذا يكون الضمير في كذّبوا لهم ، وفي ذلك تخويف لهم لعلمهم بما حلّ بآل فرعون ، وفي أخذه لآل فرعون .

* ( والَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) * : على هذا في موضع جرّ عطفا على آل فرعون .

وقيل : الكاف في موضع رفع خبر ابتداء محذوف ، تقديره : دأبهم في ذلك مثل دأب آل فرعون فعلى هذا يجوز في « والَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ » وجهان :

أحدهما - هو جرّه بالعطف أيضا ، وكذّبوا في موضع الحال و « قد » معه مرادة . ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له ، ذكر لشرح حالهم .

والوجه الآخر - أن يكون الكلام تمّ على فرعون ، والذين من قبلهم مبتدأ ، و « كَذَّبُوا » خبره .

و * ( شَدِيدُ الْعِقابِ ) * : تقديره : شديد عقابه فالإضافة غير محضة .

وقيل : شديد هنا بمعنى مشدد فيكون على هذا من إضافة اسم الفاعل إلى المفعول ، وقد جاء فعيل بمعنى مفعل ومفعل .

12 - * ( سَتُغْلَبُونَ وتُحْشَرُونَ ) * : يقرآن بالتاء على الخطاب أي واجههم بذلك . وبالياء ، تقديره :

أخبرهم بأحوالهم فإنهم سيغلبون ويحشرون .

* ( وبِئْسَ الْمِهادُ ) * : أي جهنّم ، فحذف المخصوص بالذم .

13 - * ( قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ ) * : آية اسم كان ولم يؤنّث ، لأنّ التأنيث غير حقيقي ، ولأنّه فصل ولأنّ الآية والدليل بمعنى . وفي الخبر وجهان :

أحدهما - « لكم » ، و « فِي فِئَتَيْنِ » : نعت لآية .

والثاني - أنّ الخبر « في فئتين » ، ولكم متعلَّق بكان .

ويجوز أن يكون لكم في موضع نصب على الحال على أن يكون صفة لآية أي آية كائنة لكم ، فيتعلَّق بمحذوف .

و * ( الْتَقَتا ) * : في موضع جرّ نعتا لفئتين .

و * ( فِئَةٌ ) * : خبر مبتدأ محذوف أي إحداهما فئة .

* ( وأُخْرى ) * : نعت لمبتدأ محذوف ، تقديره :

وفئة أخرى « كافرة » .