التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٦٢

سورة البقرة

وقيل : هو بدل من القرية ، تقديره : مرّ على قرية على عروشها أي مرّ على عروش القرية وأعاد حرف الجر مع البدل .

ويجوز أن يكون على عروشها على هذا القول صفة للقرية ، لا بدلا تقديره : على قرية ساقطة على عروشها فعلى هذا يجوز أن يكون « وهِيَ خاوِيَةٌ » حالا من العروش ، وأن يكون حالا من القرية لأنها قد وصفت ، وأن يكون حالا من هاء المضاف إليه والعامل معنى الإضافة ، وهو ضعيف مع جوازه .

* ( أَنَّى ) * : في موضع نصب بيحيي وهي بمعنى متى فعلى هذا يكون ظرفا .

ويجوز أن يكون بمعنى كيف ، فيكون موضعها حالا من هذه - وقد تقدم - لما فيه من الاستفهام .

* ( مِائَةَ عامٍ ) * : ظرف لأماته على المعنى لأنّ المعنى ألبثه ميّتا مائة عام .

ولا يجوز أن يكون ظرفا على الظاهر لأن الإماتة تقع في أدنى زمان .

ويجوز أن يكون ظرفا لفعل محذوف ، تقديره : فأماته ، فلبث مائة عام ويدلّ على ذلك قوله : « كَمْ لَبِثْتَ » ثم قال : « بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ » .

* ( كَمْ ) * : ظرف للبثت .

* ( لَمْ يَتَسَنَّه ) * : الهاء زائدة في الوقف ، وأصل الفعل على هذا فيه وجهان :

أحدهما - هو يتسنّن ، من قوله : « حَمَإٍ مَسْنُونٍ » فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت الأخيرة ياء كما قلبت في تظَّنيت ، ثم أبدلت الياء ألفا ، ثم حذفت للجزم .

والثاني - أن يكون أصل الألف واوا ، من قولك :

أسنى يسني إذا مضت عليه السّنون .

وأصل سنة سنوة ، لقولهم سنوات .

ويجوز أن تكون الهاء أصلا ، ويكون اشتقاقه من السنة ، وأصلها سنهة ، لقولهم سنهاء ، وعاملته مسانهة فعلى هذا تثبت الهاء وصلا ووقفا وعلى الأول تثبت في الوقف دون الوصل ، ومن أثبتها في الوصل أجراه مجرى الوقف .

فإن قيل : ما فاعل يتسنّى ؟

قيل : يحتمل أن يكون ضمير الطعام والشراب لاحتياج كلّ واحد منهما إلى الآخر بمنزلة شيء واحد فلذلك أفرد الضّمير في الفعل .

ويحتمل أن يكون جعل الضمير لذلك ، وذلك يكنّى به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد .

ويحتمل أن يكون الضمير للشراب لأنه أقرب إليه وإذا لم يتغيّر الشراب مع سرعة التغير إليه فأن لا يتغيّر الطعام أولى . ويجوز أن يكون أفرد في موضع التثنية ، كما قال الشاعر :

فكأنّ في العينين حبّ قرنفل أو سنبل كحلَّت به فانهلَّت * ( ولِنَجْعَلَكَ ) * :

معطوف على فعل محذوف ، تقديره : أريناك ذلك لتعلم قدر قدرتنا ولنجعلك .

وقيل الواو زائدة . وقيل التقدير : ولنجعلك فعلنا ذلك .

كيف ننشرها : في موضع الحال من العظام ، والعامل في « كيف » ننشرها ولا يجوز أن تعمل فيها « انْظُرْ » لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ، ولكن كيف وننشرها جميعا حال من العظام ، والعامل فيها « انظر » ، تقديره : انظر إلى العظام محياة .

« وننشرها » يقرأ بفتح النون وضمّ الشين ، وماضيه نشر وفيه وجهان :

أحدهما - أن يكون مطاوع أنشر اللَّه الميت فنشر ، ويكون نشر على هذا بمعنى أنشر ، فاللازم والمتعدي بلفظ واحد .

والثاني - أن يكون من النّشر الذي هو ضدّ الطيّ أي يبسطها بالإحياء .

ويقرأ بضم النون وكسر الشين أي نحييها ، وهو مثل قوله : « إِذا شاءَ أَنْشَرَه » .

ويقرأ بالزاي أي نرفعها ، وهو من النّشز وهو المرتفع من الأرض ، وفيها على هذا قراءتان :

ضمّ النون وكسر الشين من أنشزته .

وفتح النون وضم الشين وماضيه نشزته وهما لغتان :

و * ( لَحْماً ) * : مفعول ثان .

* ( قالَ أَعْلَمُ ) * : يقرأ بفتح الهمزة واللام ، على أنه أخبر عن نفسه .

ويقرأ بوصل الهمزة على الأمر ، وفاعل قال « اللَّه » . وقيل فاعله عزيز وأمر نفسه كما يأمر المخاطب ، كما تقول لنفسك : اعلم يا عبد اللَّه ، وهذا يسمّى التجريد . وقرئ بقطع الهمزة وفتحها وكسر اللام ، والمعنى : أعلم الناس .

260 - * ( وإِذْ قالَ ) * : العامل في « إذ » محذوف ، تقديره : اذكر فهو مفعول به لا ظرف .

و * ( أَرِنِي ) * : يقرأ بسكون الراء وقد ذكر في قوله : « وأَرِنا مَناسِكَنا » .

* ( كَيْفَ تُحْيِ ) * : الجملة في موضع نصب بأرني أي أرني كيفية إحياء الموتى ، فكيف في موضع نصب بتحيي .

* ( لِيَطْمَئِنَّ ) * : اللام متعلقة بمحذوف ، تقديره :

سألتك ليطمئنّ .

والهمزة في يطمئن أصل ، ووزنه يفعل ولذلك جاء : « فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ » ، مثل اقشعررتم .

* ( مِنَ الطَّيْرِ ) * : صفة لأربعة ، وإن شئت علقتها بخذ .

وأصل الطير مصدر طار يطير طيرا ، مثل باع يبيع بيعا ، ثم سمّي الجنس بالمصدر .

ويجوز أن يكون أصله طيّرا مثل سيّد ، ثم خففت كما خفف سيّد .

ويجوز أن يكون جمعا ، مثل تاجر وتجر .