التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٥٨

سورة البقرة

* ( فَيُضاعِفَه ) * : يقرأ بالرفع عطفا على يقرض ، أو على الاستئناف أي فاللَّه يضاعفه .

ويقرأ بالنصب وفيه وجهان :

أحدهما - أن يكون معطوفا على مصدر يقرض في المعنى ، ولا يصحّ ذلك إلا بإضمار « أن » ليصير مصدرا معطوفا على مصدر ، تقديره : من ذا الذي يكون منه قرض فمضاعفة من اللَّه .

والوجه الثاني - أن يكون جواب الاستفهام على المعنى لأن المستفهم عنه وإن كان المقرض في اللفظ فهو عن الإقراض في المعنى فكأنه قال :

أيقرض اللَّه أحد فيضاعفه ولا يجوز أن يكون جواب الاستفهام على اللفظ لأن المستفهم عنه في اللفظ المقرض لا القرض .

فإن قيل : لم لا يعطف على المصدر الذي هو قرضا ، كما يعطف الفعل على المصدر بإضمار أن مثل قول الشاعر :

للبس عباءة وتقرّ عيني قيل : لا يصح هذا لوجهين :

أحدهما - أنّ قرضا هنا مصدر مؤكّد ، والمصدر المؤكد لا يقدّر بأن والفعل .

والثاني - أن عطفه عليه يوجب أن يكون معمولا ليقرض . ولا يصحّ هذا في المعنى لأن المضاعفة ليست مقرضة وإنما هي فعل من اللَّه .

ويقرأ : يضعّفه - بالتشديد من غير ألف ، وبالتخفيف مع الألف ، ومعنا هما واحد . ويمكن أن يكون التشديد للتكثير .

ويضاعف من باب المفاعلة الواقعة من واحد كما ذكرنا في « حافظوا » .

و * ( أَضْعافاً ) * : جمع ضعف ، والضعف هو العين ، وليس بالمصدر ، والمصدر الإضعاف أو المضاعفة فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الهاء ، في يضاعفه .

ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على المعنى لأن معنى يضاعفه يصيّره أضعافا .

ويجوز أن يكون جمع ضعف ، والضعف اسم وقع موقع المصدر كالعطاء فإنه اسم للمعطى وقد استعمل بمعنى الإعطاء قال القطامي :

أكفرا بعد ردّ الموت عنّي

وبعد عطائك المائة الرّتاعا

فيكون انتصاب أضعافا على المصدر .

فإن قيل : فكيف جمع ؟ قيل : لاختلاف جهات التضعيف بحسب اختلاف الإخلاص ، ومقدار المقرض ، واختلاف أنواع الجزاء .

ويبسط : يقرأ بالسين ، وهو الأصل ، وبالصاد على إبدالها من السين لتجانس الطاء في الاستعلاء .

246 - * ( مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ ) * : من تتعلَّق بمحذوف لأنها حال أي كائنا من بني إسرائيل .

و * ( مِنْ بَعْدِ ) * : متعلق بالجار الأول ، أو بما يتعلق به الأوّل والتقدير : من بعد موت موسى .

و * ( إِذْ ) * : بدل من « بعد » ، لأنهما زمان .

* ( نُقاتِلْ ) * : الجمهور على النون ، والجزم على جواب الأمر .

وقد قرئ بالرفع في الشاد على الاستئناف .

وقرئ بالياء والرفع على أنه صفة لملك .

وقرئ بالياء والجزم أيضا على الجواب ، ومثله :

« فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا . يَرِثُنِي » - بالرفع والجزم .

* ( عَسَيْتُمْ ) * : الجمهور على فتح السين لأنه على فعل ، تقول عسى مثل رمى .

ويقرّأ بكسرها ، وهي لغة ، والفعل منها عسى مثل خشي ، واسم الفاعل عس مثل عم ، حكاه ابن الأعرابي .

وخبر عسى * ( أَلَّا تُقاتِلُوا ) * ، والشرط معترض بينهما .

* ( وما لَنا ) * : ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ، ولنا الخبر ، ودخلت الواو لتدلّ على ربط هذا الكلام بما قبله ، ولو حذفت لجاز أن يكون منقطعا عنه ، وهو استفهام في اللفظ وإنكار في المعنى .

* ( أَلَّا نُقاتِلَ ) * : تقديره : في أن لا نقاتل أي في ترك القتال ، فتتعلق « في » بالاستقرار ، أو بنفس الجار ، فيكون « أن لا نقاتل » في موضع نصب عند سيبويه ، وجر عند الخليل .

وقال الأخفش : أن زائدة ، والجملة حال تقديره : وما لنا غير مقاتلين ، مثل قوله : « ما لَكَ لا تَأْمَنَّا » ، وقد أعمل « أن » وهي زائدة . * ( وقَدْ أُخْرِجْنا ) * : جملة في موضع الحال ، والعامل نقاتل .

* ( وأَبْنائِنا ) * : معطوف على ديارنا ، وفيه حذف مضاف ، تقديره : ومن بين أبنائنا .

247 - * ( طالُوتَ ) * : هو اسم أعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف ، وليس بمشتق من الطول ، كما أن إسحاق ليس بمشتق من السحق ، وإنما هي ألفاظ تقارب ألفاظ العربية .

و * ( مَلِكاً ) * : حال .

و * ( أَنَّى ) * : بمعنى أين ، أو بمعنى كيف ، وموضعها نصب على الحال من الملك ، والعامل فيها « يكون » ولا يعمل فيها واحد من الظَّرفين لأنه عامل معنوي ، فلا يتقدم الحال عليه .

و * ( يَكُونُ ) * : يجوز أن تكون الناقصة فيكون الخبر « لَه » ، و « عَلَيْنا » حال من الملك ، والعالم فيه يكون أو الخبر .

ويجوز أن يكون الخبر علينا ، وله حال .

ويجوز أن تكون التامة ، فيكون « له » متعلَّقا بيكون وعلينا حال ، والعامل فيه يكون .

* ( ونَحْنُ أَحَقُّ ) * : في موضع الحال ، والباء ومن يتعلقان بأحقّ .