التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٥٧

سورة البقرة

غير معنى إلى وغير معنى من فمعنى اللام العفو أقرب من أجل التقوى ، فاللام تدلّ على علَّة قرب العفو .

وإذا قلت : أقرب إلى التقوى كان المعنى مقارب التقوى ، كما تقول : أنت أقرب إليّ .

وأقرب من التقوى يقتضي أن يكون العفو والتقوى قريبين ، ولكن العفو أشدّ قربا من التقوى .

وليس معنى الآية على هذا ، بل على معنى اللام .

وتاء التقوى مبدلة من واو وواوها مبدلة من ياء لأنه من وقيت .

* ( ولا تَنْسَوُا الْفَضْلَ ) * : في « ولا تَنْسَوُا » من القراءات ووجهها ما ذكرناه في « اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ » .

* ( بَيْنَكُمْ ) * : ظرف لتنسوا أو حال من الفضل .

وقرئ : « ولا تناسوا الفضل » على باب المفاعلة ، وهو بمعنى المتاركة ، لا بمعنى السهو .

238 - * ( حافِظُوا ) * : يجوز أن يكون من المفاعلة الواقعة من واحد كعاقبت اللص ، وعافاه اللَّه . وأن يكون من المفاعلة الواقعة من اثنين ، ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجرى الفاعلين إذ كان الوجوب حاثّا على الفعل ، فكأنه شريك الفاعل الحافظ ، كما قالوا في قوله : « وإِذْ واعَدْنا مُوسى » فالوعد كان من اللَّه والقبول من موسى ، وجعل القبول كالوعد . وفي حافظوا معنى لا يوجد في احفظوا ، وهو تكرير الحفظ .

* ( والصَّلاةِ الْوُسْطى ) * :

خصّت بالذّكر وإن دخلت في الصلوات تفضيلا لها .

والوسطى : فعلى من الوسط .

* ( لِلَّه ) * : يجوز أن تتعلَّق اللام بقوموا ، وإن شئت ب « قانِتِينَ » .

239 - * ( فَرِجالًا ) * :

حال من المحذوف ، تقديره :

فصلَّوا رجالا ، أو فقوموا رجالا .

ورجالا : جمع راجل ، كصاحب وصحاب ، وفيه جموع كثيرة ليس هذا موضع ذكرها .

* ( كَما عَلَّمَكُمْ ) * : في موضع نصب أي ذكرا مثل ما علَّمكم .

وقد سبق مثله في قوله : « كَما أَرْسَلْنا » ، وفي قوله : واذْكُرُوه كَما هَداكُمْ « .

240 - * ( والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ ) * : الذين مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : يوصون وصية ، هذا على قراءة من نصب « وَصِيَّةً » .

ومن رفع الوصية فالتقدير : وعليهم وصية ، و « عليهم » المقدّرة خبر لوصية .

و * ( لأَزْواجِهِمْ ) * : نعت للوصية .

وقيل : هو خبر الوصية ، وعليهم خبر ثان أو تبيين .

وقيل : الذين فاعل فعل محذوف ، تقديره :

ليوص الذين يتوفّون وصية ، وهذا على قراءة من نصب وصية .

* ( مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ ) * : مصدر لأنّ الوصية دلَّت على يوصون ، ويوصون بمعنى يمتّعون .

ويجوز أن يكون بدلا من الوصية على قراءة من نصبها ، أو صفة لوصية .

وإلى الحول متعلق بمتاع ، أو صفة له .

وقيل : متاعا حال أي متمتّعين ، أو ذوي متاع .

* ( غَيْرَ إِخْراجٍ ) * : غير هنا تنتصب انتصاب المصدر عن الأخفش تقديره : لا إخراجا . وقال غيره : هو حال . وقيل : هو صفة متاع .

وقيل التقدير : من غير إخراج .

241 - * ( ولِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ ) * : ابتداء وخبر .

و * ( حَقًّا ) * : مصدر . وقد ذكر مثله قبل .

242 - * ( كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّه ) * : قد ذكر في آية الصيام .

243 - * ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ ) * : الأصل في ترى ترأى ، مثل ترعى ، إلا أن العرب اتّفقوا على حذف الهمزة في المستقبل تخفيفا ، ولا يقاس عليه وربما جاء في ضرورة الشعر على أصله ، ولما حذفت الهمزة بقي آخر الفعل ألفا ، فحذفت في الجزم ، والألف منقلبة عن ياء . فأما في الماضي فلا تحذف الهمزة .

وإنّما عدّاه هنا بإلى لأنّ معناه ألم ينته علمك إلى كذا ؟ والرؤية هنا بمعنى العلم .

والهمزة في « ألم » استفهام ، والاستفهام إذا دخل على النفي صار إيجابا ، وتقريرا ، ولا يبقى الاستفهام ولا النفي في المعنى .

* ( ثُمَّ أَحْياهُمْ ) * : معطوف على فعل محذوف ، تقديره : فماتوا ثم أحياهم .

وقيل : معنى الأمر هنا الخبر لأن قوله : « فَقالَ لَهُمُ اللَّه مُوتُوا » أي فأماتهم فكان العطف على المعنى .

وألف أحيا منقلبة عن ياء .

244 - * ( وقاتِلُوا ) * : المعطوف عليه محذوف ، تقديره : فأطيعوا وقاتلوا أو فلا تحذروا الموت كما حذره من قبلهم ولم ينفعهم الحذر .

245 - * ( مَنْ ذَا الَّذِي ) * : من استفهام في موضع رفع بالابتداء ، وذا خبره والذي نعت لذا ، أو بدل منه .

و * ( يُقْرِضُ ) * : صلة الذي ، ولا يجوز أن تكون من وذا بمنزلة اسم واحد ، كما كانت « ماذا » لأن « ما » أشدّ إبهاما من « من » إذا كانت من لمن يعقل ، ومثله : « مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَه » .

والقرض : اسم للمصدر ، والمصدر على الحقيقة الإقراض .

ويجوز أن يكون القرض هنا بمعنى المقرض ، كالخلق بمعنى المخلوق فيكون مفعولا به .

و * ( حَسَناً ) * : يجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف ، تقديره : من ذا الذي يقرض اللَّه مالا إقراضا حسنا .

ويجوز أن يكون صفة للمال ، ويكون بمعنى الطيب أو الكثير .