التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٥٥

سورة البقرة

* ( وما أَنْزَلَ ) * : يجوز أن يكون « ما » في موضع نصب عطفا على النعمة فعلى هذا يكون « يَعِظُكُمْ » حالا إن شئت من ما ، والعائد إليها الهاء في به وإن شئت من اسم اللَّه .

ويجوز أن تكون ما مبتدأ ، ويعظكم خبره .

و * ( مِنَ الْكِتابِ ) * : حال من الهاء المحذوفة ، تقديره : وما أنزله عليكم .

232 - * ( أَنْ يَنْكِحْنَ ) * : تقديره من أن ينكحن ، أو عن أن ينكحن فلما حذف الحرف صار في موضع نصب عند سيبويه .

وعند الخليل هو في موضع جرّ .

* ( إِذا تَراضَوْا ) * : ظرف لأن ينكحن ، وإن شئت جعلته ظرفا لتعضلوهنّ .

* ( بِالْمَعْرُوفِ ) * : يجوز أن يكون حالا من الفاعل ، وأن يكون صفة لمصدر محذوف أي تراضيا كائنا بالمعروف ، وأن يتعلق بنفس الفعل .

* ( ذلِكَ ) * : ظاهر اللفظ يقتضي أن يكون ذلكم لأنّ الخطاب في الآية كلَّها للجمع ، فأما الإفراد فيجوز أن يكون للنبيّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم وحده ، وأن يكون لكل إنسان ، وأن يكون اكتفى بالواحد عن الجمع .

* ( أَزْكى لَكُمْ ) * : الألف في أزكى مبدلة من واو لأنه من زكا يزكو . ولكم : صفة له .

* ( وأَطْهَرُ ) * أي لكم .

233 - * ( والْوالِداتُ ) * :

الوالدات والوالدة : صفتان غالبتان فلذلك لا يذكر الموصوف معهما لجريهما مجرى الأسماء .

و * ( يُرْضِعْنَ ) * : مثل يتربّصن ، وقد ذكر .

* ( حَوْلَيْنِ ) * : ظرف ، و « كامِلَيْنِ » : صفة له وفائدة هذه الصفة اعتبار الحولين من غير نقص ، ولولا ذكر الصفة لجاز أن يحمل على ما دون الحولين بالشهر والشهرين .

* ( لِمَنْ أَرادَ ) * :

تقديره : ذلك لمن أراد .

* ( أَنْ يُتِمَّ ) * : الجمهور على ضمّ الياء وتسمية الفاعل ، ونصب * ( الرَّضاعَةَ ) * .

وتقرأ بالتاء مفتوحة ورفع الرضاعة .

والجيّد فتح الراء في الرضاعة وكسرها جائز .

وقد قرئ به .

* ( وعَلَى الْمَوْلُودِ ) * : الألف واللام بمعنى الذي ، والعائد عليها الهاء في « لَه » ، وله القائم مقام الفاعل .

* ( بِالْمَعْرُوفِ ) * : حال من الرّزق والكسوة ، والعامل فيها معنى الاستقرار في علي .

* ( إِلَّا وُسْعَها ) * : مفعول ثان ، وليس بمنصوب على الاستثناء لأن « كلف » تتعدى إلى مفعولين ، ولو رفع الوسع هنا لم يجز لأنه ليس ببدل .

* ( لا تُضَارَّ ) * : يقرأ بضم الراء وتشديدها .

وفيها وجهان :

أحدهما - أنه على تسمية الفاعل وتقديره : لا تضارر - بكسر الراء الأولى ، والمفعول على هذا محذوف ، تقديره : لا تضارّ والدة والدا بسبب ولدها .

والثاني - أن تكون الراء الأولى مفتوحة على مالم يسمّ فاعله ، وأدغم لأن الحرفين مثلان ، ورفع لأن لفظه لفظ الخبر ، ومعناه النهى .

ويقرأ بفتح الراء وتشديدها على أنه نهي وحرّك لالتقاء الساكنين ، وكان الفتح أولى لتجانس الألف والفتحة قبلها وعلى هذه القراءة يجوز أن يكون أصله تضارر ، وتضارر على تسمية الفاعل وترك تسميته على ما ذكرنا في قراءة الرفع .

وقرئ شاذا بسكون الراء . والوجه فيه أن يكون حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في الحرف المكرر ، وهو الراء وجاز الجمع بين الساكنين إما لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف ، أو لأنّ مدّة الألف تجري مجرى الحركة .

* ( عَنْ تَراضٍ ) * : في موضع نصب صفة لفصال . ويجوز أن يتعلَّق بأرادا .

* ( وتَشاوُرٍ ) * أي منهما .

* ( تَسْتَرْضِعُوا ) * : مفعوله محذوف تقديره أجنبية ، أو غير الأمّ .

* ( أَوْلادَكُمْ ) * : مفعول حذف منه حرف الجر تقديره : لأولادكم فتعدّى الفعل إليه كقوله :

أمرتك الخير . . .

* ( فَلا جُناحَ ) * : الفاء جواب الشّرط .

و * ( إِذا سَلَّمْتُمْ ) * : شرط أيضا ، وجوابه ما يدلّ عليه الشرط الأول وجوابه وذلك المعنى هو العامل في إذا .

* ( ما آتَيْتُمْ ) * : يقرأ بالمد ، والمفعولان محذوفان ، تقديره : ما أعطيتموهنّ إياه .

ويقرأ بالقصر تقديره : ما جئتم به ، فحذف .

وقال أبو علي : تقديره : ما جئتم نقده أو تعجيله ، كما تقول : أتيت الأمر أي فعلته .

234 - * ( والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ ) * : في هذه الآية أقوال :

أحدها - أن الذين مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : وفيما يتلى عليكم حكم الذين يتوفون منكم ومثله : « السَّارِقُ والسَّارِقَةُ » ، و « الزَّانِيَةُ والزَّانِي » . وقوله « يَتَرَبَّصْنَ » بيان الحكم المتلوّ . وهذا قول سيبويه .

والثاني - أنّ المبتدأ محذوف ، والذين قام مقامه تقديره : وأزواج الذين يتوفون منكم ، والخبر يتربّصن ، ودلّ على المحذوف قوله : « ويَذَرُونَ أَزْواجاً » .

والثالث - أنّ الذين مبتدأ ، ويتربّصن الخبر ، والعائد محذوف ، تقديره : يتربّصن بعدهم أو بعد موتهم .

والرابع - أن الذين مبتدأ ، وتقدير الخبر :

أزواجهم يتربّصن فأزواجهم مبتدأ ، ويتربصن الخبر ، فحذف المبتدأ لدلالة الكلام عليه .

والخامس - أنه ترك الإخبار عن الذين ، وأخبر عن الزوجات المتّصل ذكرهنّ بالذين لأن الحديث معهن في الاعتداد بالأشهر فجاء الإخبار عما هو المقصود وهذا قول الفراء .