التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٥٤

سورة البقرة

* ( بِما كَسَبَتْ ) * : يجوز أن تكون « ما » مصدرية ، فلا تحتاج إلى ضمير ، وأن تكون بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة فيكون العائد محذوفا .

226 - * ( لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ ) * : اللام متعلَّقة بمحذوف ، وهو الاستقرار ، وهو خبر ، والمبتدأ « تَرَبُّصُ » . وعلى قول الأخفش هو فعل وفاعل .

وأما * ( مِنْ ) * فقيل يتعلق بيؤلون ، يقال : آلى من امرأته وعلى امرأته .

وقيل : الأصل على ، ولا يجوز أن يقام « من » مقام « على » فعند ذلك تتعلَّق من بمعنى الاستقرار .

وإضافة التربّص إلى الأشهر إضافة المصدر إلى المفعول فيه في المعنى ، وهو مفعول به على السعة .

والألف في فَأْوُوا منقلبة عن ياء ، لقولك :

فاء يفيء فيئة .

227 - * ( وإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ ) * أي على الطلاق فلما حذف الحرف نصب .

ويجوز أن يكون حمل عزم على نوى ، فعدّاه بغير حرف .

والطلاق : اسم للمصدر والمصدر التطليق .

228 - * ( والْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ ) * : قيل لفظه خبر ، ومعناه الأمر أي ليتربّصن .

وقيل هو على بابه والمعنى : وحكم المطلقات أن يتربّصن « ثَلاثَةَ قُرُوءٍ » وانتصاب ثلاثة هنا على الظرف ، وكذلك كلّ عدد أضيف إلى زمان أو مكان .

و * ( قُرُوءٍ ) * : جمع كثرة ، والموضع موضع قلَّة ، فكان الوجه ثلاثة أقراء .

واختلف في تأويله فقيل : وضع جمع الكثرة في موضع جمع القلة .

وقيل : لما جمع في المطلقات أتى بلفظ جمع الكثرة لأنّ كلّ مطلقة تتربص ثلاثة .

وقيل التقدير : ثلاثة أقراء من قروء . واحد القروء قرء ، وقرئ بالفتح والضم .

* ( ما خَلَقَ اللَّه ) * : يجوز أن تكون بمعنى الذي ، وأن تكون نكرة موصوفة والعائد محذوف أي خلقه اللَّه .

* ( فِي أَرْحامِهِنَّ ) * : يتعلق بخلق .

ويجوز أن يكون حالا من المحذوف ، وهي حال مقدرة لأن وقت خلقه ليس بشيء جتى يتمّ خلقه .

* ( وبُعُولَتُهُنَّ ) * : الجمهور على ضمّ التاء ، وأسكنها بعض الشذاذ ، ووجهها أنه حذف الإعراب لأنه شبّهه بالمتصل ، نحو عضد وعجز . * ( فِي ذلِكَ ) * : قيل ذلك كناية عن العدّة فعلى هذا يتعلق بأحق أي يستحقّ رجعتها ما دامت في العدة .

وليس المعنى أنه أحقّ أن يردّها في العدة وإنما يردّها في النكاح أو إلى النكاح .

وقيل : ذلك كناية عن النكاح فتكون « في » متعلقة بالردّ .

* ( بِالْمَعْرُوفِ ) * : يجوز أن تتعلَّق الباء بالاستقرار في قوله : « ولَهُنَّ » - أي استقرّ ذلك بالحق .

ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لمثل ، لأنه لم يتعرف بالإضافة .

* ( ولِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ) * : درجة مبتدأ ، وللرجال الخبر . عليهنّ :

يجوز أن يكون متعلقا بالاستقرار في اللام ويجوز أن يكون في موضع نصب حالا من الدرجة والتقدير : درجة كائنة عليهن ، فلما قدم وصف النكرة عليها صار حالا .

ويضعف أن يكون عليهنّ الخبر ، ولهن حال من درجة لأنّ العامل حينئذ معنوي ، والحال لا يتقدم عليه .

229 - * ( الطَّلاقُ مَرَّتانِ ) * : تقديره : عدد الطلاق الذي يجوز معه الرّجعة مرتان .

* ( فَإِمْساكٌ ) * : أي فعليكم إمساك .

و * ( بِمَعْرُوفٍ ) * : يجوز أن يكون صفة لإمساك ، وأن يكون في موضع نصب بإمساك .

* ( أَنْ تَأْخُذُوا ) * : مفعوله « شَيْئاً » و « مِمَّا » وصف له قدّم عليه فصار حالا . و « من » للتبعيض ، و « ما » بمعنى الذي ، « وآتيتم » تتعدّى إلى مفعولين ، وقد حذف أحدهما ، وهو العائد على ما تقديره :

آتيتموهنّ إياه .

* ( إِلَّا أَنْ يَخافا ) * : أن والفعل في موضع نصب على الحال والتقدير : إلا خائفين ، وفيه حذف مضاف تقديره : ولا يحلّ لكم أن تأخذوا على كل حال ، أو في كل حال ، إلا في حال الخوف .

وقد قرئ يخافا - بضم الياء أي يعلم منهما ذلك ، أو يخشى . * ( أَلَّا يُقِيما ) * : في موضع نصب بيخافا تقديره : إلا أن يخافا ترك حدود اللَّه .

* ( عَلَيْهِما ) * : خبر لا .

و * ( فِيمَا ) * : متعلق بالاستقرار . ولا يجوز أن يكون عليهما في موضع نصب بجناح ، و « فِيمَا افْتَدَتْ » الخبر لأنّ اسم « لا » إذا عمل ينوّن .

* ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّه ) * : مبتدأ وخبره .

و * ( تَعْتَدُوها ) * ، بمعنى تتعدّوها .

230 - * ( فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا ) * أي في أن يتراجعا .

* ( يُبَيِّنُها ) * : يقرأ بالياء والنون ، والجملة في موضع نصب من الحدود ، والعامل فيها معنى الإشارة .

231 - * ( ضِراراً ) * : مفعول من أجله .

ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي مضارين كقولك : جاء زيد ركضا .

و * ( لِتَعْتَدُوا ) * : اللام متعلقة بالضرار . ويجوز أن تكون اللام لام العاقبة .

* ( نِعْمَتَ اللَّه عَلَيْكُمْ ) * : يجوز أن يكون « عليكم » في موضع نصب بنعمة لأنها مصدر أي أن أنعم اللَّه عليكم . ويجوز أن يكون حالا منها ، فيتعلق بمحذوف .