التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٥٣

سورة البقرة

وجواب * ( إِنِ اسْتَطاعُوا ) * محذوف قام مقامه : « ولا يَزالُونَ » .

* ( فَيَمُتْ ) * : معطوف على يرتدد ويرتدد مظهر لمّا سكنت الدال الثانية لم يمكن تسكين الأولى لئلا يجتمع ساكنان .

ويجوز أن يكون في العربية يرتدّ . وقد قرئ في المائدة بالوجهين ، وهناك تعلَّل القراءتان إن شاء اللَّه .

و * ( مِنْكُمْ ) * في موضع الحال من الفاعل المضمر .

219 - * ( فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ ) * : الأحسن القراءة بالباء ، لأنه يقال إثم كبير وصغير . ويقال في الفواحش العظام الكبائر ، وفيما دون ذلك الصغائر .

وقد قرئ بالثاء وهو جيد في المعنى لأنّ الكثرة كبر ، والكثير كبير ، كما أنّ الصغير يسير حقير .

* ( وإِثْمُهُما ) * و « نَفْعِهِما » : مصدران مضافان إلى الخمر والميسر فيجوز أن تكون إضافة المصدر إلى الفاعل لأنّ الخمر هو الذي يؤثم .

ويجوز أن تكون الإضافة إليهما لأنهما سبب الإثم أو محلَّة .

* ( قُلِ الْعَفْوَ ) * : يقرأ بالرفع على أنه خبر ، والمبتدأ محذوف تقديره : قل المنفق ، وهذا إذا جعلت ماذا مبتدأ وخبرا . ويقرأ بالنصب بفعل محذوف ، تقديره : ينفقون العفو وهذا إذا جعلت « ما » ، و « ذا » اسما واحدا لأن العفو جواب ، وإعراب الجواب كإعراب السؤال .

* ( كَذلِكَ ) * : الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي تبيينا مثل هذا التبيين يبيّن لكم .

220 - * ( فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ ) * : في متعلقة بيتفكّرون .

ويجوز أن تتعلَّق بيبيّن .

* ( إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ) * :

إصلاح مبتدأ ، ولهم نعت له ، وخير خبره فيجوز أن يكون التقدير خير لهم ، ويجوز أن يكون خير لكم أي إصلاحهم نافع لكم .

ويجوز أن يكون لهم نعتا لخير قدّم عليه ، فيكون في موضع الحال .

وجاز الابتداء بالنكرة وإن لم توصف لأنّ الاسم هنا في معنى الفعل ، تقديره : أصلحوهم .

ويجوز أن تكون النكرة والمعرفة هنا سواء لأنه جنس .

* ( فَإِخْوانُكُمْ ) * : أي فهم إخوانكم .

ويجوز في الكلام النّصب ، وتقديره : فقد خالطتم إخوانكم .

و * ( الْمُفْسِدَ ) * و « الْمُصْلِحِ » هنا جنسان ، وليس الألف واللام لتعريف المعهود .

* ( ولَوْ شاءَ اللَّه ) * : المفعول محذوف ، تقديره :

ولو شاء اللَّه إعناتكم « لأَعْنَتَكُمْ » .

221 - * ( ولا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ ) * : ماضي هذا الفعل ثلاثة أحرف ، يقال : نكحت المرأة ، إذا تزوّجتها .

* ( ولا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ ) * : بضمّ التاء لأنه من أنكحت الرجل إذا زوّجته .

* ( ولَوْ أَعْجَبَكُمْ ) * : لو هاهنا بمعنى إن ، وكذا في كل موضع وقع بعد لو الفعل الماضي ، وكان جوابها متقدما عليها . * ( والْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِه ) * : يقرأ بالجر عطفا على الجنة ، وبالرفع على الابتداء .

222 - * ( عَنِ الْمَحِيضِ ) * : يجوز أن يكون المحيض موضع الحيض ، وأن يكون نفس الحيض والتقدير : يسألونك عن الوطء في زمن الحيض ، أو في مكان الحيض مع وجود الحيض .

* ( فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ ) * : أي وطء النساء وهو كناية عن الوطء الممنوع .

ويجوز أن يكون كناية عن المحيض ، ويكون التقدير : هو سبب أذى .

* ( حَتَّى يَطْهُرْنَ ) * : يقرأ بالتخفيف وماضيه طهرن أي انقطع دمهنّ . وبالتشديد والأصل يتطهّرن أي يغتسلن ، فسكن التاء وقلبها طاء وأدغمها .

* ( مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّه ) * : من هنا لابتداء الغاية على أصلها أيّ من الناحية التي تنتهي إلى موضع الحيض .

ويجوز أن تكون بمعنى « في » ليكون ملائما لقوله « فِي الْمَحِيضِ » وفي الكلام حذف تقديره :

أمركم اللَّه بالإتيان منه .

223 - * ( حَرْثٌ لَكُمْ ) * : إنما أفرد الخبر والمبتدأ جمع لأنّ الحرث مصدر وصف به وهو في معنى المفعول أي محروثات .

* ( أَنَّى شِئْتُمْ ) * : أي كيف شئتم ، وقيل : متى شئتم ، وقيل : من أين شئتم بعد أن يكون في الموضع المأذون فيه والمفعول محذوف أي شئتم الإتيان .

ومفعول * ( قَدِّمُوا ) * محذوف ، تقديره : نية الولد ، أو نية الإعفاف .

* ( وبَشِّرِ ) * : خطاب للنبيّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم لجري ذكره في قوله : « يَسْئَلُونَكَ » .

224 - * ( أَنْ تَبَرُّوا ) * : في موضع نصب مفعول من أجله أي مخافة أن تبرّوا ، وعند الكوفيين لئلا تبرّوا .

وقال أبو إسحاق : هو في موضع رفع بالابتداء ، والخبر محذوف أي أن تبروا وتتّقوا خير لكم .

وقيل التقدير : في أن تبرّوا ، فلما حذف حرف الجر نصب وقيل : هو في موضع جر بالحرف المحذوف .

225 - * ( فِي أَيْمانِكُمْ ) * : يجوز أن تتعلَّق « في » بالمصدر ، كما تقول : لغا في يمينه .

ويجوز أن يكون حالا منه ، تقديره : باللَّغو كائنا في أيمانكم .

ويقرّب عليك هذا المعنى أنك لو أتيت بالذي لكان المعنى مستقيما ، وكان صفة كقولك : باللغو الذي في أيمانكم .