التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٥١

سورة البقرة

ويجوز أن تكون الباء للسببية فيكون مفعولا به أي أخذته العزة بسبب الإثم .

* ( فَحَسْبُه ) * : مبتدأ ، و « جَهَنَّمُ » خبره .

وقيل : جهنم فاعل حسبه لأن « حسبه » في معنى اسم الفاعل أي كافيه . وقد قرئ بالفاء الرابطة للجملة بما قبلها ، وسدّ الفاعل مسدّ الخبر .

وحسب : مصدر في موضع اسم الفاعل .

* ( ولَبِئْسَ الْمِهادُ ) * : المخصوص بالذم محذوف أي ولبئس المهاد جهنم .

207 - * ( ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّه ) * : الجمهور على تفخيم مرضاة .

وقرئ بالإمالة لتجانس كسرة التاء .

وإذ اضطر حمزة هنا إلى الوقف وقف بالتاء ، وفيه وجهان :

أحدهما - هو لغة في الوقف على تاء التأنيث حيث كانت .

والثاني - أنه دلّ بالوقف على التاء على إرادة المضاف إليه ، فهو في تقدير الوصل .

208 - * ( فِي السِّلْمِ ) * : يقرأ بكسر السين وفتحها مع إسكان اللام ، وبفتح السين واللام وهو الصّلح ، ويذكّر ويؤنّث ومنه قوله تعالى : « وإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها » . ومنهم من قال الكسر بمعنى الإسلام والفتح بمعنى الصلح .

* ( كَافَّةً ) * : حال من الفاعل في « ادْخُلُوا » .

وقيل : هو حال من السلم أي في السلم من جميع وجوهه .

210 - * ( هَلْ يَنْظُرُونَ ) * :

لفظه لفظ الاستفهام ، ومعناه النفي ، ولهذا جاءت بعده إلَّا .

* ( فِي ظُلَلٍ ) * : يجوز أن يكون ظرفا ، وأن يكون حالا .

والظَّلل : جمع ظلة .

ويقرأ : في ظلال قيل : هو جمع ظلّ ، وقيل جمع ظلَّة أيضا ، مثل خلَّة وخلال ، وقلَّة وقلال .

* ( مِنَ الْغَمامِ ) * : يجوز أن يكون وصفا لظل ، ويجوز أن تتعلق « من » بيأتيهم أي يأتيهم من ناحية الغمام . جمع غمامة .

* ( والْمَلائِكَةُ ) * : يقرأ بالرفع عطفا على اسم اللَّه ، وبالجرّ عطفا على ظلل . ويجوز أن يعطف على الغمام .

211 - * ( سَلْ ) * : فيه لغتان : سل ، واسأل فماضي اسأل سأل بالهمزة ، فاحتيج في الأمر إلى همزة الوصل لسكون السين .

وفي سل وجهان :

أحدهما - أنّ الهمزة ألقيت حركتها على السين ، فاستغنى عن همزة الوصل لتحرّك السين .

والثاني - أنه من سال يسأل مثل خاف يخاف ، وهي لغة فيه .

وفيه لغة ثالثة ، وهي أسل ، حكاها الأخفش ووجهها أنه ألقى حركة الهمزة على السين وحذفها ، ولم يعتدّ بالحركة لكونها عارضة فلذلك جاء بهمزة الوصل ، كما قالوا لحمر .

* ( كَمْ آتَيْناهُمْ ) * : الجملة في موضع نصب لأنها المفعول الثاني لسل ، ولا تعمل سل في كم لأنها استفهام ، وموضع كم فيه وجهان :

أحدهما - نصب ، لأنها المفعول الثاني لآتيناهم ، والتقدير : أعشرين آية أعطيناهم . والثاني - هي في موضع رفع بالابتداء ، وآتيناهم خبرها ، والعائد محذوف والتقدير : آتينا هموها ، أو آتيناهم إياها ، وهو ضعيف عند سيبويه .

و * ( مِنْ آيَةٍ ) * : تمييز لكم . والأحسن إذا فصل بين كم وبين مميزها أن يؤتى بمن .

* ( ومَنْ يُبَدِّلْ ) * : في موضع رفع بالابتداء ، والعائد الضمير في يبدّل .

وقيل : العائد محذوف تقديره : شديد العقاب له .

212 - * ( زُيِّنَ ) * : إنما حذفت التاء لأجل الفصل بين الفعل وبين ما أسند إليه ، ولأنّ تأنيث الحياة غير حقيقي وذلك يحسن مع الفصل .

والوقف على آمنوا .

* ( والَّذِينَ اتَّقَوْا ) * : مبتدأ ، و « فَوْقَهُمْ » خبره .

213 - * ( مُبَشِّرِينَ ومُنْذِرِينَ ) * : حالان .

* ( وأَنْزَلَ مَعَهُمُ ) * : « معهم » في موضع الحال من « الْكِتابَ » أي وأنزل الكتاب شاهدا لهم ومؤيّدا .

والكتاب جنس ، أو مفرد في موضع الجمع .

و * ( بِالْحَقِّ ) * : في موضع الحال من الكتاب أي مشتملا على الحق ، أو ممتزجا بالحق .

* ( لِيَحْكُمَ ) * : اللام متعلقة بأنزل ، وفاعل « يحكم » اللَّه . ويجوز أن يكون الكتاب .

* ( مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ ) * : من تتعلَّق باختلاف ، ولا يمنع « إلَّا » من ذلك كما تقول : ما قام إلا زيد يوم الجمعة .

و * ( بَغْياً ) * : مفعول من أجله ، والعامل فيه اختلف .

* ( مِنَ الْحَقِّ ) * : في موضع حال من الهاء في « فِيه » .

ويجوز أن تكون حالا من ما .

* ( بِإِذْنِه ) * : حال من الذين آمنوا أي مأذونا لهم .

ويجوز أن يكون مفعولا لهدى أي هداهم بأمره .

214 - * ( أَمْ حَسِبْتُمْ ) * : أم بمنزلة بل والهمزة فهي منقطعة .

و * ( أَنْ تَدْخُلُوا ) * : أن وما عملت فيه تسدّ مسدّ المفعولين عند سيبويه .

وعند الأخفش المفعول الثاني محذوف .

* ( ولَمَّا ) * : هنا : « لم » دخلت عليها « ما » ، وبقي جزمها .

* ( مَسَّتْهُمُ ) * : جملة مستأنفة لا موضع لها ، وهي شارحة لأحوالهم .