التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٥٠

سورة البقرة

و « أشدّ » يجوز أن يكون مجرورا عطفا على ذكركم ، تقديره : أو كأشد أي أو كذكر أشدّ .

ويجوز أن يكون منصوبا عطفا على الكاف أي أو ذكرا أشد .

و * ( ذِكْراً ) * : تمييز ، وهو في موضع مشكل وذلك أن أفعل تضاف إلى ما بعدها إذا كان من جنس ما قبلها ، كقولك : ذكرك أشد ذكر ، ووجهك أحسن وجه أي أشد الأذكار ، وأحسن الوجوه .

وإذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها كقولك : زيد أفره عبدا ، فالفراهة للعبد لا لزيد .

والمذكور قبل أشدها هنا هو الذّكر ، والذكر لا يذكر حتى يقال الذكر أشد ذكرا وإنما يقال : الذكر أشدّ ذكر بالإضافة لأنّ الثاني هو الأول .

والذي قاله أبو علي وابن جنى وغير هما أنه جعل الذكر ذاكرا على المجاز ، كما تقول : زيد أشد ذكرا من عمرو .

وعندي أنّ الكلام محمول على المعنى ، والتقدير : أو كونوا أشدّ ذكرا للَّه منكم لآبائكم ودلّ على هذا المعنى قوله تعالى : « فَاذْكُرُوا اللَّه » أي كونوا ذاكريه وهذا أسهل من حمله على المجاز .

201 - * ( فِي الدُّنْيا حَسَنَةً ) * : يجوز أن تكون « في » متعلَّقة بآتنا ، وأن تكون صفة لحسنة قدّمت فصارت حالا .

* ( وقِنا ) * : حذفت منه الفاء ، كما حذفت في المضارع إذا قلت يقي ، وحذفت لامها للجزم ، واستغنى عن همزة الوصل لتحرّك الحرف المبدوء به .

203 - * ( فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ ) * : إن قيل :

الأيّام واحدها يوم ، والمعدودات واحدها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لأنّ الصفة هنا مؤنثة ، والموصوف مذكّر ، وإنما الوجه أن يقال أيام معدودة ، فتصف الجمع بالمؤنث .

والجواب أنه أجرى معدودات على لفظ أيام ، وقابل الجمع بالجمع مجازا ، والأصل معدودة ، كما قال : « لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً » .

ولو قيل : إنّ الأيام تشتمل على الساعات ، والساعة مؤنثة ، فجاز الجمع على معنى ساعات الأيام ، وفيه تنبيه على الأمر بالذكر في كل ساعات هذه الأيام ، أو في معظمها - لكان جوابا سديدا .

ونظير ذلك الشهر والصيف ، والشتاء ، فإنها يجاب بها عن كم وكم إنما يجاب عنها بالعدد وألفاظ هذه الأشياء ليست عددا وإنما هي أسماء لمعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه .

* ( فَلا إِثْمَ عَلَيْه ) * : الجمهور على إثبات الهمزة . وقرئ « فلثم » ووجهها أنه لما خلط « لا » بالإثم حذف الهمزة لشبهها بالألف ثم حذف ألف « لا » لسكونها وسكون الثاء بعدها .

* ( لِمَنِ اتَّقى ) * : خبر مبتدأ محذوف ، تقديره :

جواز التعجيل والتأخير لمن اتّقى .

204 - * ( مَنْ يُعْجِبُكَ ) * :

من نكرة موصوفة ، و « فِي الْحَياةِ الدُّنْيا » متعلَّق بالقول ، والتقدير : في أمور الدنيا .

ويجوز أن يتعلق بيعجبك .

* ( ويُشْهِدُ اللَّه ) * : يجوز أن يكون معطوفا على يعجبك .

ويجوز أن يكون جملة في موضع الحال من الضمير في « يعجبك » أي يعجبك وهو يشهد اللَّه .

ويجوز أن يكون حالا من الهاء في « قَوْلُه » والعامل فيه القول ، والتقدير : يعجبك أن يقول في أمر الدنيا مقسما على ذلك .

والجمهور على ضمّ الياء وكسر الهاء ونصب اسم اللَّه .

وقرئ بفتح الياء والهاء ورفع اسم اللَّه ، وهو ظاهر .

* ( وهُوَ أَلَدُّ ) * : يجوز أن تكون الجملة صفة معطوفة على « يعجبك » .

ويجوز أن تكون حالا معطوفة على « ويشهد » .

ويجوز أن تكون حالا من الضمير في يشهد .

و * ( الْخِصامِ ) * : هنا جمع خصم ، نحو كعب وكعاب .

ويجوز أن يكون مصدرا وفي الكلام حذف مضاف أي أشد ذوي الخصام .

ويجوز أن يكون الخصام هنا مصدرا في معنى اسم الفاعل ، كما يوصف بالمصدر في قولك : رجل عدل وخصم .

ويجوز أن يكون أفعل هاهنا لا للمفاضلة ، فيصح أن يضاف إلى المصدر ، تقديره : وهو شديد الخصومة . ويجوز أن يكون « هو » ضمير المصدر الذي هو « قوله » . وقوله خصام ، والتقدير : خصامه ألدّ الخصام .

205 - * ( لِيُفْسِدَ ) * : اللام متعلقة بسعى .

* ( ويُهْلِكَ ) * - بضمّ الياء وكسر اللام وفتح الكاف معطوف على يفسد ، هذا هو المشهور .

وقرئ بضمّ الكاف أيضا على الاستئناف ، أو على إضمار مبتدأ ، أي : وهو يهلك .

وقيل : هو معطوف على يعجبك .

وقيل : هو معطوف على معنى سعى لأنّ التقدير : وإذا تولَّى يسعى .

ويقرأ بفتح الياء ، وكسر اللام ، وضمّ الكاف ، ورفع الحرث والتقدير : ويهلك الحرث بسعيه .

وقرئ بفتح الياء واللام ، وهي لغة ضعيفة جدّا .

و * ( الْحَرْثَ ) * : مصدر حرث يحرث ، وهو هاهنا بمعنى المحروث .

* ( والنَّسْلَ ) * كذلك بمعنى المنسول .

206 - * ( الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ ) * : في موضع نصب على الحال من العزّة والتقدير : أخذته العزّة ملتبسة بالإثم .

ويجوز أن تكون حالا من الهاء أي أخذته العزة اثما .