التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٣٩٢

سورة الإخلاص

2 - * ( فَذلِكَ ) * : الفاء جواب شرط مقدّر ، تقديره : إن تأملته ، أو إن طلبت علمه .

و * ( يَدُعُّ ) * - بالتشديد : يدفع .

وقرئ بفتح الدال وتخفيف العين أي يهمله .

والله أعلم .

2 - * ( فَصَلِّ ) * : الفاء للتعقيب أي عقب انقضاء الصلاة .

3 - و * ( هُوَ ) * : مبتدأ ، أو توكيد أو فصل .

والله أعلم .

2 - * ( ما تَعْبُدُونَ ) * : يجوز أن تكون « ما » بمعنى الذي ، والعائد محذوف وأن تكون مصدرية ولا حذف . والتقدير : لا أعبد مثل عبادتكم . والله أعلم .

2 - * ( يَدْخُلُونَ ) * : حال من الناس .

* ( أَفْواجاً ) * : حال من الفاعل في « يدخلون » .

1 - * ( أَبِي لَهَبٍ ) * : يقرأ بفتح الهاء وإسكانها وهما لغتان .

2 - * ( ما أَغْنى ) * : يجوز أن يكون نفيا ، وأن يكون استفهاما ولا يكون بمعنى الذي .

4 - * ( وامْرَأَتُه ) * : فيه وجهان :

أحدهما - هو معطوف على الضمير في « يصلى » فعلى هذا في * ( حَمَّالَةَ ) * وجهان :

أحدهما : هو نعت لما قبله .

والثاني : تقديره : هي حمّالة . و * ( فِي جِيدِها حَبْلٌ ) * : مبتدأ وخبر في موضع الحال من الضمير في « حمّالة » .

ويقرأ « حمالة » - بالنصب - على الحال أي تصلى النار مقولا لها ذلك .

والجيّد أن ينتصب على الذّم أي أذمّ أو أعني .

والوجه الآخر - أن تكون امرأته مبتدأ ، وحمّالة خبره ، و « فِي جِيدِها حَبْلٌ » : حال من الضمير في حمّالة ، أو خبر آخر .

ويجوز أن يرتفع « حبل » بالظرف لأنه قد اعتمد ، ومن نصب حمّالة جعل الجملة بعده خبرا .

1 - * ( هُوَ ) * : فيه وجهان :

أحدهما - هو ضمير الشأن ، و * ( اللَّه أَحَدٌ ) * :

مبتدأ وخبر في موضع خبر « هو » .

والثاني - هو مبتدأ بمعنى المسؤول عنه لأنهم قالوا :

أربّك من نحاس أم من ذهب ؟ فعلى هذا يجوز أن يكون الله خبر المبتدأ ، و « أحد » بدل ، أو خبر مبتدأ محذوف .

ويجوز أن يكون * ( اللَّه ) * بدلا ، و * ( أَحَدٌ ) * الخبر .

وهمزة « أحد » بدل من واو لأنه بمعنى الواحد ، وإبدال الواو المفتوحة همزة قليل جاء منه امرأة أناة أي وناة لأنه من الوني .

وقيل : الهمزة أصل ، كالهمزة في أحد المستعمل للعموم ، ومن حذف التنوين من أحد فلالتقاء الساكنين .

4 - * ( كُفُواً أَحَدٌ ) * : اسم كان . وفي خبرها وجهان :

أحدهما - كفوا فعلى هذا يجوز أن يكون * ( لَه ) * حالا من « كُفُواً » لأنّ التقدير : ولم يكن أحدا كفوا له ، وأن يتعلق ب « يكن » .

والوجه الثاني - أن يكون الخبر « له » ، و « كفوا » حال من أحد أي ولم يكن له أحد كفوا ، فلما قدم النكرة نصبها على الحال . والله أعلم .