التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٣٩

سورة البقرة

* ( كانُوا عَلَيْها ) * : فيه حذف مضاف ، تقديره :

على توجّهها ، أو على اعتقادها .

143 - * ( وكَذلِكَ ) * : الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف ، تقديره : ومثل هدايتنا من نشاء ، جعلناكم . وجعلنا بمنزلة صيّرنا .

و * ( عَلَى النَّاسِ ) * : يتعلق بشهداء .

* ( الْقِبْلَةَ ) * : هي المفعول الأول ، والمفعول الثاني محذوف ، و « الَّتِي » صفة ذلك المحذوف والتقدير : وما جعلنا القبلة القبلة التي وقيل التي صفة للقبلة المذكورة ، والمفعول الثاني محذوف ، تقديره : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة .

* ( مَنْ يَتَّبِعُ ) * : من بمعنى الذي في موضع نصب ب « نعلم » .

و * ( مِمَّنْ يَنْقَلِبُ ) * : متعلق بنعلم . والمعنى ليفصل المتبع من المنقلب .

ولا يجوز أن يكون من استفهاما لأنّ ذلك يوجب أن تعلق نعلم عن العمل ، وإذا علَّقت عنه لم يبق لمن ما يتعلق به ، لأنّ ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله . ولا يصحّ تعلَّقها بيتبع لأنها في المعنى متعلقة بنعلم ، وليس المعنى : أي فريق يتبع ممن ينقلب .

* ( عَلى عَقِبَيْه ) * : في موضع نصب على الحال أي راجعا . * ( وإِنْ كانَتْ ) * : إن المخففة من الثقيلة ، واسمها محذوف ، واللام في قوله :

« لَكَبِيرَةً » عوض من المحذوف .

وقيل : فصل باللام بين إن المخففة من الثقيلة وبين غيرها من أقسام إن .

وقال الكوفيون : « إن » بمعنى ما ، واللام بمعنى إلا ، وهو ضعيف جدا من جهة أنّ وقوع اللام بمعنى « إلا » لا يشهد له سماع ولا قياس .

واسم كان مضمر دلّ عليه الكلام تقديره : وإن كانت التولية ، أو الصلاة ، أو القبلة .

* ( إِلَّا عَلَى الَّذِينَ ) * :

على متعلقة بكبيرة ، ودخلت « إلا » للمعنى ، ولم يغير الإعراب .

* ( وما كانَ اللَّه لِيُضِيعَ ) * : خبر كان محذوف ، واللام متعلقة بذلك المحذوف تقديره : وما كان اللَّه مريدا لأن يضيع إيمانكم . وهذا متكرر في القرآن ، ومثله : « لَمْ يَكُنِ اللَّه لِيَغْفِرَ لَهُمْ » .

وقال الكوفيون : ليضيع هو الخبر ، واللام داخلة للتوكيد . وهو بعيد لأن اللام لام الجر ، و « أن » بعدها مرادة ، فيصير التقدير على قولهم : ما كان للَّه إضاعة إيمانكم .

( رؤوف ) : يقرأ بواو بعد الهمزة مثل شكور .

ويقرأ بغير واو مثل يقظ وفطن ، وقد جاء في الشعر :

بالرّؤف الرّحيم .

144 - * ( قَدْ نَرى ) * : لفظه مستقبل ، والمراد به المضي .

و * ( فِي السَّماءِ ) * : متعلق بالمصدر ولو جعل حالا من الوجه لجاز .

* ( فَوَلِّ ) * : يتعدى إلى مفعولين ، فالأول « وَجْهِكَ » ، والثاني « شَطْرَ الْمَسْجِدِ » . وقد يتعدى إلى الثاني بإلى كقولك : ولَّى وجهه إلى القبلة .

وقال النحاس : شطر هنا ظرف لأنه بمعنى الناحية .

* ( وحَيْثُ ) * ظرف لولَّوا ، وإن جعلها شرطا انتصب ب « كُنْتُمْ » لأنه مجزوم بها ، وهي منصوبة به . * ( أَنَّه الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ) * : في موضع الحال ، وفي أول السورة مثله .

145 - * ( ولَئِنْ أَتَيْتَ ) * : اللام توطئة للقسم وليست لازمة بدليل قوله : « وإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ » .

* ( ما تَبِعُوا ) * أي لا يتبعوا فهو ماض في معنى المستقبل ، ودخلت « ما » حملا على لفظ الماضي ، وحذفت الفاء في الجواب لأنّ فعل الشرط ماض .

وقال الفرّاء : إن هنا بمعنى لو فلذلك كانت « ما » في الجواب ، وهو بعيد لأنّ إن للمستقبل ولو للماضي .

إذن : حرف ، والنون فيه أصل ، ولا تستعمل إلا في الجواب ، ولا تعمل هنا شيئا لأنّ عملها في الفعل ولا فعل .

146 - * ( الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ ) * : مبتدأ ، و « يَعْرِفُونَه » الخبر .

ويجوز أن يكون الذين بدلا من الذين أوتوا الكتاب في الآية قبلها .

ويجوز أن يكون بدلا من الظالمين فيكون يعرفونه حالا من الكتاب ، أو من الذين لأن فيه ضميرين راجعين عليهما .

ويجوز أن يكون نصبا على تقدير أعنى ، ورفعا على تقدير : هم .

* ( كَما ) * : صفة لمصدر محذوف ، وما مصدرية .

147 - * ( الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ) * : ابتداء وخبر .

وقيل : الحق خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : ما كتموه الحقّ ، أو ما عرفوه .

وقيل : هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره :

يعرفونه أو يتلونه .

و « من ربك » على الوجهين حال .

وقرأ عليّ عليه السلام : « الحقّ » - بالنصب بيعلمون .

148 - لِكُلٍّ وِجْهَةٌ : وجهة مبتدأ ، ولكل خبره . والتقدير : لكل فريق . ووجهة جاء على الأصل والقياس جهة مثل عدّة وزنة .

والوجهة مصدر في معنى المتوجّه إليه ، كالخلق بمعنى المخلوق ، وهي مصدر محذوف الزوائد لأنّ الفعل توجّه ، أو اتّجه ، والمصدر التوجّه ، أو الاتجاه ، ولم يستعمل منه وجه كوعد .