التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٣٨٦

سورة الفجر

8 - والهاء في * ( رَجْعِه ) * تعود على الإنسان فالمصدر مضاف إلى المفعول أي الله قادر على بعثه . فعلى هذا في قوله تعالى : * ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ ) * أوجه :

أحدها : - هو معمول « قادر » .

والثاني - على التبيين أي يرجع يوم تبلى .

والثالث - تقديره : اذكر .

ولا يجوز أن يعمل فيه « رجعه » للفصل بينهما بالخبر .

وقيل : الهاء في « رجعه » للماء أي قادر على ردّ الماء في الإجليل أو في الصّلب فعلى هذا يكون منقطعا عن قوله تعالى : « يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ » فيعمل فيه اذكر .

17 - و * ( رُوَيْداً ) * : نعت لمصدر محذوف أي إمهالا رويدا ، ورويدا تصغير رود .

وقيل : هو مصدر محذوف الزيادة ، والأصل إروادا . والله أعلم .

سورة الأعلى

سورة الأعلى

1 - * ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ ) * : قيل : لفظه « اسم » زائدة . وقيل : في الكلام حذف مضاف أي سبّح مسمّى ربّك ذكرهما أبو علي في كتاب الشعر .

وقيل : هو على ظاهره أي نزّه اسمه عن الابتذال والكذب إذا أقسمت به .

5 - * ( أَحْوى ) * : قيل : هو نعت لغثاء .

وقيل : هو حال من المرعى أي أخرج المرعى أخضر ، ثم صيّره غثاء ، فقدّم بعض الصلة .

6 - * ( فَلا تَنْسى ) * : « لا » نافية أي فما تنسى .

وقيل : هي للنهي ، ولم تجزم لتوافق رؤوس الآي .

وقيل : الألف ناشئة عن إشباع الفتحة .

16 - و * ( تُؤْثِرُونَ ) * - بالياء على الغيبة ، وبالتاء على الخطاب أي قل لهم ذلك .

سورة الغاشية

سورة الغاشية

2 - * ( وُجُوه ) * : هو مبتدأ ، و * ( خاشِعَةٌ ) * :

خبره ، و * ( يَوْمَئِذٍ ) * ظرف للخبر ، و * ( عامِلَةٌ ) * :

وصف لها بما كانت عليه في الدنيا .

6 - * ( إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ ) * : يجوز أن يكون في موضع نصب على أصل الباب ، وأن يكون رفعا على البدل .

23 - * ( إِلَّا مَنْ تَوَلَّى ) * : هو استثناء منقطع .

والإياب : مصدر آب يؤوب ، مثل القيام والصيام ، أبدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها واعتلالها في الفعل .

ويقرأ بتشديد الياء ، وأصله إيواب على فيعال ، فاجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون فأبدلت الواو ياء وأدغم .

سورة الفجر

سورة الفجر

1 - جواب القسم : إن ربّك لبالمرصاد .

3 - * ( والْوَتْرِ ) * - بالفتح والكسر لغتان .

4 - و * ( إِذا ) * : ظرف ، والعامل فيه محذوف أي أقسم به إذا يسر . والجيّد إثبات الياء ، ومن حذفها فلتوافق رؤوس الآي .

7 - و * ( إِرَمَ ) * : لا ينصرف للتعريف والتأنيث . قيل : هو اسم قبيلة فعلى هذا يكون التقدير : إرم صاحب ذات العماد لأنّ « ذاتِ الْعِمادِ » مدينة .