التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٣٨٢

سورة النازعات

22 - * ( لِلطَّاغِينَ ) * : يجوز أن يكون حالا من * ( مَآباً ) * أي مرجعا للطاغين ، وأن يكون صفة لمرصادا ، وأن تتعلَّق اللام بنفس « مِرْصاداً » .

23 - و * ( لابِثِينَ ) * : حال من الضمير ، في « الطَّاغين » - حال مقدرة .

و * ( أَحْقاباً ) * : معمول لابثين . وقيل معمول « لا يَذُوقُونَ » ، ويراد ب « أحقابا » هنا الأبد ، ولا يذوقون حال أخرى ، أو حال من الضمير في لابثين .

26 - و * ( جَزاءً ) * : مصدر أي جوزوا جزاء بذلك .

28 - و * ( كِذَّاباً ) * - بالتشديد : مصدر كالتكذيب ، وبالتخفيف مصدر كذب إذا تكرر منه الكذب ، وهو في المعنى قريب من كذّب .

29 - * ( وكُلَّ شَيْءٍ ) * : منصوب بفعل محذوف .

و * ( كِتاباً ) * : حال أي مكتوبا ويجوز أن يكون مصدرا على المعنى لأنّ أحصيناه بمعنى كتبناه .

32 - و * ( حَدائِقَ ) * : بدل من « مَفازاً » .

35 - و * ( لا يَسْمَعُونَ ) * : حال من الضمير في خبر إن ، ويجوز - أن يكون مستأنفا .

36 - و * ( عَطاءً ) * : اسم للمصدر ، وهو بدل من جزاء . 37 - و * ( رَبِّ السَّماواتِ ) * - بالرفع على الابتداء ، وفي خبره وجهان :

أحدهما - * ( الرَّحْمنِ ) * فيكون ما بعده خبرا آخر ، أو مستأنفا .

والثاني - الرحمن نعت ، و * ( لا يَمْلِكُونَ ) * : الخبر .

ويجوز أن يكون « رب » خبر مبتدأ محذوف أي هو ربّ السماوات والرحمن وما بعده مبتدأ وخبر .

ويقرأ « ربّ » و « الرحمن » بالجر بدلا من « ربّك » .

38 - * ( يَوْمَ يَقُومُ ) * : يجوز أن يكون ظرفا ل « لا يَمْلِكُونَ » ول « خِطاباً » ، و « لا يَتَكَلَّمُونَ » ، و * ( صَفًّا ) * حال .

40 - وْمَ يَنْظُرُ أي عذاب يوم ، فهو بدل .

ويجوز أن يكون صفة لقريب . والله أعلم .

سورة النازعات

سورة النازعات

1 - * ( غَرْقاً ) * : مصدر على المعنى لأنّ النازع المغرق في نزع السهم ، أو في جذب الروح ، وهو مصدر محذوف الزيادة أي إغراقا .

5 - و * ( أَمْراً ) * : مفعول . وقيل : حال أي يدبّرن مأمورات .

6 - و * ( يَوْمَ تَرْجُفُ ) * : مفعول أي اذكر . ويجوز أن يكون ظرفا لما دلّ عليه واجفة أو خاشعة ، أي يخاف يوم تجف .

7 - و * ( تَتْبَعُهَا ) * : مستأنف ، أو حال من الرّاجفة .

10 - * ( يَقُولُونَ ) * أي يقول أصحاب القلوب والأبصار .

17 - * ( اذْهَبْ ) * أي قال : اذهب .

وقيل : التقدير : أن اذهب ، فحذف أن 18 - * ( إِلى أَنْ تَزَكَّى ) * : لما كان المعنى أدعوك جاء بإلى .

25 - * ( نَكالَ الآخِرَةِ ) * : في نصبه وجهان :

أحدهما - هو مفعول له .

والثاني - هو مصدر لأن أخذه ونكل به هنا بمعنى .

فأمّا جواب القسم فقيل : هو * ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً ) * . وقيل : هو محذوف تقديره : لتبعثنّ .

27 - * ( أَمِ السَّماءُ ) * : هو مبتدأ والخبر محذوف أي أم السماء أشدّ ، و * ( بَناها ) * :

مستأنف ، وقيل : حال من المحذوف .

30 - * ( والأَرْضَ ) * : منصوب بفعل محذوف أي ودحا الأرض وكذلك * ( والْجِبالَ ) * أي وأرسى الحبال .