التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٣٥٣

سورة الذّاريات

13 - * ( يَوْمَ هُمْ ) * : هو مبني على الفتح لإضافته إلى الجملة ، وموضعه رفع أي هو يوم هم . . .

وقيل : هو معرب ، وفتح على حكم الظرف .

وقيل : موضعه نصب أي أعني يومهم .

وقيل : هو ظرف للدين أي يوم الجزاء .

وقيل : التقدير : يجازون يوم هم .

و * ( هُمْ ) * : مبتدأ ، و * ( يُفْتَنُونَ ) * :

الخبر ، وعدّاه بعلى لأنّ المعنى يجبرون على النار .

وقيل : هو بمعنى في .

15 - و * ( آخِذِينَ ) * : حال من الضمير في الظرف ، والظَّرف خبر إن .

فإن قيل : كيف جاء الظرف هنا خبرا وآخذين حالا ، وعكس ذلك في قوله : « إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ » ؟

قيل : الخبر مقصود الجملة ، والغرض من ذكر المجرمين الإخبار عن تخليدهم لأنّ المؤمن قد يكون في النار ولكن يخرج منها فأمّا « إِنَّ الْمُتَّقِينَ . . . » فجعل الظرف فيها خبرا لأنهم يأمنون الخروج منها ، فجعل آخذين فضلة .

17 - * ( كانُوا قَلِيلًا ) * :

في خبر « كان » وجهان :

أحدهما - * ( ما يَهْجَعُونَ ) * وفي « ما » على هذا وجهان :

أحدهما : هي زائدة أي كانوا يهجعون قليلا ، وقليلا نعت لظرف ، أو مصدر أي زمانا قليلا ، أو هجوعا قليلا .

والثاني : هي نافية ذكره بعض النحويين ، وردّ ذلك عليه لأنّ النفي لا يتقدم عليه ما في حيّزه ، و « قَلِيلًا » من حيّزه .

والثاني - أنّ قليلا خبر كان ، و « ما » مصدرية أي كانوا قليلا هجوعهم كما تقول : كانوا يقلّ هجوعهم .

ويجوز على هذا أن يكون « ما يهجعون » بدلا من اسم كان بدل الاشتمال .

و * ( مِنَ اللَّيْلِ ) * : لا يجوز أن يتعلَّق بيهجعون على هذا القول لما فيه من تقديم معمول المصدر عليه وإنما هو منصوب على التبيين أي يتعلَّق بفعل محذوف يفسّره يهجعون .

وقال بعضهم : تمّ الكلام على قوله « قليلا » ، ثم استأنف فقال : من الليل ما يهجعون . وفيه بعد لأنك إن جعلت « ما » نافية فسد لما ذكرنا ، وإن جعلتها مصدرية لم يكن فيه مدح لأنّ كلّ الناس يهجعون في الليل .

18 - * ( وبِالأَسْحارِ ) * : الباء بمعنى في .

21 - * ( وفِي أَنْفُسِكُمْ ) * : المبتدأ محذوف أي وفي أنفسكم آيات ، ومن رفع بالظرف جعل ضمير الآيات في الظرف .

وقيل : يتعلق ب « تُبْصِرُونَ » وهذا ضعيف لأنّ الاستفهام والفاء يمنعان من ذلك .

22 - * ( وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ ) * أي سبب رزقكم ، يعني المطر . 23 - * ( مِثْلَ ما ) * : يقرأ بالرفع على أنه نعت لحق ، أو خبر ثان ، أو على أنهما خبر واحد مثل :

حلو حامض . و « ما » زائدة على الأوجه الثلاثة .

ويقرأ بالفتح ، وفيه وجهان :

أحدهما - هو معرب ، ثم في نصبه على هذا أوجه : إما هو حال من النكرة ، أو من الضمير فيها ، أو على إضمار أعني ، أو على أنه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله : « لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ » على قول الأخفش ، و « ما » على هذه الأوجه زائدة أيضا .

والوجه الثاني - هو مبني ، وفي كيفية بنائه وجهان :

أحدهما - أنه ركّب مع « ما » كخمسة عشر ، و « ما » على هذا يجوز أن تكون زائدة ، وأن تكون نكرة موصوفة .

والثاني - أن تكون بنيت لأنها أضيفت إلى مبهم ، وفيها إبهام ، وقد ذكر مثله في قوله تعالى :

« ومِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ » فتكون « ما » على هذا أيضا إمّا زائدة ، وإما بمعنى شيء .

وأما * ( أَنَّكُمْ ) * فيجوز أن يكون موضعها جرّا بالإضافة إذا جعلت « ما » زائدة ، وأن تكون بدلا منها إذا كانت بمعنى شيء ويجوز أن تكون في موضع نصب بإضمار اعني ، أو رفع على تقدير : هو أنكم .

25 - * ( إِذْ دَخَلُوا ) * : « إذ » ظرف لحديث ، أو لضيف ، أو لمكرمين لا لأتاك . وقد ذكر القول في :

« سَلاماً » في هود .

29 - * ( فِي صَرَّةٍ ) * : هو حال من الفاعل .

30 - و * ( كَذلِكَ ) * : في موضع نصب ب « قالَ » الثانية .

34 - * ( مُسَوَّمَةً ) * : هو نعت لحجارة ، أو حال من الضمير في الجار .

و * ( عِنْدَ ) * : ظرف لمسوّمة .

38 - * ( وفِي مُوسى ) * أي وتركنا في موسى آية .

و * ( إِذْ ) * : ظرف لآية ، أو لتركنا ، أو نعت لها .

و * ( بِسُلْطانٍ ) * : حال من موسى ، أو من ضميره .

39 - و * ( بِرُكْنِه ) * : حال من ضمير فرعون .