التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٣٢٣

سورة ص

وأما جواب القسم فمحذوف أي لقد جاءكم الحق ، ونحو ذلك . وقيل : هو معنى :

2 - * ( بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا ) * أي وحقّ القرآن ، لقد خالف الكفّار وتكبّروا عن الإيمان .

3 - وقيل : الجواب : * ( كَمْ أَهْلَكْنا ) * ، واللام محذوفة أي لكم أهلكنا وهو بعيد لأنّ كم في موضع نصب بأهلكنا .

وقيل : هو معنى هذه الجملة أي لقد أهلكنا كثيرا من القرون . وقيل : هو قوله تعالى : « إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ » .

وقيل : هو قوله تعالى : « إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ » وبينهما كلام طويل يمنع من كونه جوابا .

* ( ولاتَ حِينَ مَناصٍ ) * : الأصل « لا » زيدت عليها التاء ، كما زيدت على ربّ ، وثم فقيل ربّت وثمت .

وأكثر العرب يحرّك هذه التاء بالفتح فأمّا في الوقف فبعضهم يقف بالتاء لأنّ الحروف ليست موضع تغيير ، وبعضهم يقف بالهاء كما يقف على قائمة .

فأما حين فمذهب سيبويه أنه خير لات ، واسمها محذوف لأنّها عملت عمل ليس أي ليس الحين حين هرب . ولا يقال هو مضمر لأنّ الحروف لا يضمر فيها وقال الأخفش : هي العاملة في باب النفي ، فحين اسمها ، وخبرها محذوف أي لا حين مناظر لهم ، أو حينهم .

ومنهم من يرفع ما بعدها ، ويقدّر الخبر المنصوب ، كما قال بعضهم :

فأنا ابن قيس لا براح وقال أبو عبيد : التاء موصولة بحين لا بلا ، وحكى أنهم يقولون : تحين وتلان .

وأجاز قوم جرّما بعد « لات » ، وأنشدوا عليه أبياتا ، وقد استوفيت ذلك في علَّل الأعراب الكبير .

6 - * ( أَنِ امْشُوا ) * أي امشوا لأنّ المعنى انطلقوا في القول .

وقيل : هو الانطلاق حقيقة ، والتقدير :

وانطلقوا قائلين : امشوا . 10 - * ( فَلْيَرْتَقُوا ) * :

هذا كلام محمول على المعنى أي إن زعموا ذلك فليرتقوا .

11 - * ( جُنْدٌ ) * :

مبتدأ ، و * ( ما ) * زائدة ، و * ( هُنالِكَ ) * : نعت و * ( مَهْزُومٌ ) * : الخبر .

ويجوز أن يكون هنالك .

ظرفا لمهزوم .

و * ( مِنَ الأَحْزابِ ) * يجوز أن يكون نعتا لجند ، وأن يتعلَّق بمهزوم ، وأن يكون نعتا لمهزوم .

13 - * ( أُولئِكَ الأَحْزابُ ) * : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون خبرا والمبتدأ من قوله : وعاد ، وأن يكون من ثمود ، وأن يكون من قوله تعالى : « وقَوْمُ لُوطٍ » .

15 - و * ( فَواقٍ ) * - بالضم والفتح لغتان ، قد قرىء بهما .

17 - و * ( داوُدَ ) * : بدل .

18 - و * ( سَخَّرْنَا ) * : قد ذكر في الأنبياء .

21 - * ( الْخَصْمِ ) * : هو مصدر في الأصل وصف به ، فلذلك لا يثني ولا يجمع .

و * ( إِذْ ) * : الأولى ظرف لنبأ والثانية بدل منها ، أو ظرف ل « تَسَوَّرُوا » وجمع الضمير وهو في الحقيقة لاثنين تجوّزا لأنّ الاثنين جمع ، ويدلّ على ذلك قوله تعالى « خَصْمانِ » والتقدير : نحن خصمان .

23 - * ( وعَزَّنِي ) * - بالتشديد أي غلبني .

وقرئ شاذا بالتخفيف ، والمعنى واحد .

وقيل : هو من : وعز بكذا إذا أمر به وهذا بعيد لأنّ قبله فعلا يكون هذا معطوفا عليه كذا ذكر بعضهم .

ويجوز أن يكون حذف القول أي فقال أكفلنيها ، وقال : وعزني في الخطاب .

24 - و * ( بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ ) * : مصدر مضاف إلى المفعول به . * ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا ) * : استثناء من الجنس ، والمستثنى منه بعضهم ما : زائدة ، وهم مبتدأ ، وقليل خبره ، وقيل : التقدير : وهم قليل منهم .

* ( فَتَنَّاه ) * - بتشديد النّون على إضافة الفعل إلى الله عزّ وجل ، وبالتخفيف على إضافته إلى الملكين .

* ( راكِعاً ) * : حال مقدرة .

25 - و * ( ذلِكَ ) * : مفعول « غفرنا » . وقيل :

خبر مبتدأ أي الأمر ذلك .

26 - * ( فَيُضِلَّكَ ) * : منصوب على الجواب .

وقيل : مجزوم عطفا على النهي ، وفتحت اللام لالتقاء الساكنين .

27 - و * ( باطِلًا ) * : قد ذكر في آل عمران ، وأم في الموضعين منقطعة .

29 - و * ( كِتابٌ ) * أي هذا كتاب ، و « مُبارَكٌ » صفة أخرى .

30 - * ( نِعْمَ الْعَبْدُ ) * أي سليمان ، وقيل :

داود ، فحذف المخصوص بالمدح ، وكذا في قصة أيوب .

31 - * ( إِذْ عُرِضَ ) * : يجوز أن يكون ظرفا لأوّاب ، وأن يكون العامل فيه نعم ، وأن يكون التقدير : اذكر .