التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٣٠٩

سورة الأحزاب

* ( أَهْلَ الْبَيْتِ ) * أي يا أهل البيت .

ويجوز أن ينتصب على التخصيص والمدح أي أعني ، أو أخصّ .

35 - * ( والْحافِظاتِ ) * أي الحافظات فروجهنّ ، وكذلك « والذَّاكِراتِ » أي والذّاكرات الله وأغنى المفعول الأول عن الإعادة .

36 - * ( أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ) * : إنما جمع لأنّ أول الآية يراد به العموم .

37 - * ( واللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشاه ) * : قد ذكر مثله في التوبة .

39 - * ( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ ) * :

هو نعت للذين خلوا . ويجوز أن ينتصب على إضمار أعني ، وأن يرتفع على إضمار « هم » . 40 - * ( ولكِنْ رَسُولَ اللَّه ) * أي ولكن كان رسول الله ، وكذلك « وخاتَمَ النَّبِيِّينَ » .

ويقرأ بفتح التاء على معنى المصدر كذا ذكر في بعض الأعاريب .

وقال آخرون : هو فعل مثل قاتل بمعنى ختمهم .

وقال آخرون : هو اسم بمعنى آخرهم وقيل : هو بمعنى المختوم به النبيّون ، كما يختم بالطابع . وبكسرها : أي آخرهم .

49 - * ( تَعْتَدُّونَها ) * : تفتعلونها من العدد أي تعدّونها عليهنّ ، أو تحسبون بها عليهن . وموضع جرّ على اللفظ ، أو رفع على الموضع .

والسّراح : اسم للتسريح ، وليس بالمصدر .

50 - * ( وامْرَأَةً مُؤْمِنَةً ) * : في الناصب وجهان :

أحدهما - أحللنا في أول الآية وقد ردّ هذا قوم وقالوا : أحللنا ماض ، و « إِنْ وَهَبَتْ » هو صفة للمرأة مستقبل ، وأحللنا في موضع جوابه ، وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعنى .

وهذا ليس بصحيح ، لأنّ معنى الإحلال هاهنا الإعلام بالحلّ إذا وقع الفعل على ذلك ، كما تقول :

أبحت لك أن تكلَّم فلانا إن سلَّم عليك .

والوجه الثاني - أن ينتصب بفعل محذوف أي وتحل لك امرأة .