التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٩٥

سورة القصص

وقيل بمحذوف أي يسكن من الرهب . وقيل باضمم أي من أجل الرّهب . والرّهب بفتح الراء والهاء ، وبفتح الراء وإسكان الهاء ، وبضم الراء وسكون الهاء لغات ، وقد قرئ بهنّ .

* ( فَذانِكَ ) * : بتخفيف النون وتشديدها وقد بين في : « والَّذانِ يَأْتِيانِها » .

وقرئ شاذا « فذانيك » - بتخفيف النون وياء بعدها ، قيل هي بدل من إحدى النونين . وقيل :

نشأت عن الإشباع .

و * ( إِلى ) * : متعلقة بمحذوف أي مرسلا إلى فرعون .

34 - و * ( رِدْءاً ) * : حال .

ويقرأ بإلقاء حركة الهمزة على الراء وحذفها .

* ( يُصَدِّقُنِي ) * - بالجزم على الجواب ، وبالرفع صفة لردءا ، أو حالا من الضمير فيه .

35 - * ( بِآياتِنا ) * : يجوز أن يتعلَّق بيصلون ، وأن يتعلق ب « الْغالِبُونَ » .

37 - و * ( تَكُونُ ) * - بالتاء : على تأنيث العاقبة ، وبالياء ، لأنّ التأنيث غير حقيقي .

ويجوز أن يكون فيها ضمير يعود على « من » . و * ( لَه عاقِبَةُ . . . ) * : جملة في موضع خبر كان . أو تكون تامة ، فتكون الجملة حالا .

41 - * ( ويَوْمَ الْقِيامَةِ ) * الثانية فيه أربعة أوجه :

أحدها - هو معطوف على موضع « فِي هذِه » أي وأتبعناهم يوم القيامة .

والثاني - أن يكون على حذف المضاف أي وأتبعناهم لعنة يوم القيامة .

والثالث - أن يكون منصوبا ب « الْمَقْبُوحِينَ » على أن تكون الألف واللام للتعريف ، لا بمعنى الذي .

والرابع - أن يكون على التبيين أي وقبحوا يوم القيامة ، ثم فسر بالصلة .

43 - * ( بَصائِرَ ) * : حال من الكتاب ، أو مفعول له وكذلك « وهُدىً ورَحْمَةً » .

44 - * ( بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ ) * : أصله أن يكون صفة أي بالجانب الغربي ولكن حوّل عن ذلك وجعل صفة لمحذوف ضرورة امتناع إضافة الموصوف إلى الصفة إذ كانت هي الموصوف في المعنى ، وإضافة الشيء إلى نفسه خطأ والتقدير : جانب المكان الغربي . و * ( إِذْ ) * : معمولة للجارّ ، أو لما يتعلق به .

* ( وما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ ) * أي إذ قضينا .

45 - و * ( تَتْلُوا ) * : في موضع نصف خبرا ثانيا ، أو حالا من الضمير في ثاويا .

46 - * ( ولكِنْ رَحْمَةً ) * أي أعلمناك ذلك للرحمة ، أو أرسلناك .

48 - * ( قالُوا سِحْرانِ ) * : هو تفسير لقوله :

أو لم يكفروا . وساحران بالألف : أي موسى وهارون .

وقيل : موسى ومحمد صلَّى اللَّه عليه وسلَّم عليهما .

وسحران - بغير ألف أي القرآن والتوراة .

50 - * ( ومَنْ أَضَلُّ ) * : استفهام في معنى النفي أي لا أحد أضلّ .

51 - و * ( وَصَّلْنا ) * - بالتشديد والتخفيف متقاربان في المعنى .

52 - و * ( الَّذِينَ ) * : مبتدأ ، و « هُمْ بِه يُؤْمِنُونَ » : خبره .

54 - و * ( مَرَّتَيْنِ ) * : في موضع المصدر .

57 - * ( أَولَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً ) * : عدّاه