التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٩

سورة البقرة

85 - * ( ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ ) * : أنتم مبتدأ ، وفي خبره ثلاثة أوجه .

أحدها - تقتلون فعلى هذا في هؤلاء وجهان :

أحدهما في موضع نصب بإضمار أعنى . والثاني هو منادى أي يا هؤلاء ، إلا أنّ هذا لا يجوز عند سيبويه لأن أولاء مبهم ، ولا يحذف حرف النداء مع المبهم .

والوجه الثاني - أنّ الخبر هؤلاء على أن يكون بمعنى الذين ، وتقتلون صلَّته ، وهذا ضعيف أيضا لأن مذهب البصريين أنّ أولاء هذا لا يكون بمنزلة الذين ، وأجازه الكوفيون .

والوجه الثالث - أنّ الخبر هؤلاء على تقدير حذف مضاف تقديره : ثم أنتم مثل هؤلاء كقولك :

أبو يوسف ، أبو حنيفة فعلى هذا تقتلون حال يعمل فيها معنى التشبيه .

* ( تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ ) * : في موضع نصب على الحال ، والعامل فيها تخرجون ، وصاحب الحال الواو .

ويقرأ بتشديد الظاء ، والأصل تتظاهرون ، فقلبت التاء الثانية ظاء ، وأدغمت .

ويقرأ بالتخفيف على حذف التاء الثانية ، لأنّ الثقل والتكرر حصل بها ولأن الأولى حرف يدلّ على معنى .

وقيل : المحذوفة هي الأولى . ويقرأ بضمّ التاء وكسر الهاء والتخفيف ، وماضيه ظاهر .

* ( والْعُدْوانِ ) * :

مصدر ، مثل الكفران ، والكسر لغة ضعيفة .

* ( أُسارى ) * : حال ، وهو جمع أسير .

ويقرأ بضم الهمزة وبفتحها ، مثل سكارى وسكارى ويقرأ أسرى ، مثل جريح وجرحى ويجوز في الكلام أسراء ، مثل شهيد وشهداء .

تفدوهم : بغير ألف ، و « تُفادُوهُمْ » بالألف ، وهو من باب المفاعلة فيجوز أن يكون بمعنى القراءة الأولى .

ويجوز أن يكون من المفاعلة التي تقع من اثنتين لأنّ المفاداة كذلك تقع .

* ( وهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ ) * : هو مبتدأ ، وهو ضمير الشأن ، ومحرّم خبره ، و « إِخْراجُهُمْ » مرفوع بمحرّم .

ويجوز أن يكون إخراجهم مبتدأ ، ومحرّم خبر مقدم ، والجملة خبر هو .

ويجوز أن يكون هو ضمير الإخراج المدلول عليه بقوله : « وتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ » ويكون محرم الخبر ، وإخراجهم بدل من الضمير في محرّم ، أو من هو .

* ( فَما جَزاءُ ) * : ما نفى ، والخبر « خزي » .

ويجوز أن تكون استفهاما مبتدأ ، وجزاء خبره ، و * ( إِلَّا خِزْيٌ ) * بدل من جزاء .

* ( يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ ) * : في موضع نصب على الحال من الضمير في يفعل .

* ( فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ) * : صفة للخزي .

ويجوز أن يكون ظرفا ، تقديره : إلا أن يخزى في الحياة الدنيا .

* ( يُرَدُّونَ ) * - بالياء على الغيبة ، لأن قبله مثله .

ويقرأ بالتاء على الخطاب ردّا على قوله :

« تَقْتُلُونَ » .

ومثله * ( عَمَّا تَعْمَلُونَ ) * بالتاء والياء . 87 - * ( وقَفَّيْنا ) * : الياء بدل من الواو ، لقولك : قفوته ، وهو يقفوه إذا اتّبعه ، فلما وقعت رابعة قلبت ياء .

* ( بِالرُّسُلِ ) * - بالضم ، وهو الأصل ، والتسكين جائز تخفيفا ومنهم من يسكّن إذا أضاف إلى الضمير هربا من توالي الحراكات ، ويضمّ في غير ذلك .

* ( عِيسَى ) * : فعلى من العيس ، وهو بياض يخالطه شقرة وقيل هو أعجمي لا اشتقاق له .

و * ( مَرْيَمَ ) * : علم أعجمي ، ولو كان مشتقّا من رام يريم لكان مريما - بسكون الياء ، وقد جاء في الأعلام بفتح الياء نحو مزيد ، وهو على خلاف القياس .

* ( وأَيَّدْناه ) * : وزنه فعلناه ، وهو من الأيد ، وهو من القوّة .

ويقرأ « آيدناه » ، بمدّ الألف وتخفيف الياء ، ووزنه أفعلناه .

فإن قلت : فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت في مثل أسلناه ، من سال يسيل .

قيل : لو فعلوا ذلك لتوالى إعلالان :

أحدهما - قلب الهمزة الثانية ألفا ، ثم حذف الألف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الألف قبلها فكان يصير اللفظ أدناه فكانت تحذف الفاء والعين ، وليس كذلك أسلناه لأنّ هناك حذفت العين وحدها .

* ( الْقُدُسِ ) * : بضم الدال وسكونها لغتان ، مثل العسر والعسر .

* ( أَفَكُلَّما ) * : دخلت الفاء هاهنا لربط ما بعدها بما قبلها ، والهمزة للاستفهام الذي بمعنى التوبيخ .

و « جاءَكُمْ » يتعدى بنفسه وبحرف الجر جئته وجئت إليه .

* ( تَهْوى ) * : الفه منقلبة عن يا لأنّ عينه واو ، وباب طويت وشويت أكثر من باب حوة وقوّة ، ولا دليل في هوي لانكسار العين ، وهو مثل شقيّ فإنّ أصله واو ويدلّ على أن هوى من اليائي أيضا قولهم في التثنية هويان .

* ( اسْتَكْبَرْتُمْ ) * : جواب كلَّما .

* ( فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ ) * : أي فكذبتم فريقا فالفاء عطفت كذبتم على استكبرتم ولكن قدّم المفعول لتتفق رؤوس الآي .

وفي الكلام حذف أي ففريقا منهم كذّبتم .

88 - * ( غُلْفٌ ) * : يقرأ بضمّ اللام ، وهو جمع غلاف .

ويقرأ بسكونها . وفيه وجهان :

أحدهما - هو تسكين المضموم ، مثل كتب وكتب .