التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٨٩

سورة النمل

والثالث - أنه حسن لما صحت الإشارة إلى آيات ، ولو ولي الكتاب « تلك » لم يحسن ألا ترى أنك تقول : جاءتني هند وزيد ، ولو حذفت هندا أو أخّرتها لم يجز التأنيث .

2 - * ( هُدىً وبُشْرى ) * : هما في موضوع الحال من « آيات » ، أو من « كتاب » إذا رفعت ويضعف أن يكون من المجرور . ويجوز أن يكون حالا من الضمير في « مُبِينٌ » جررت أو رفعت ويجوز أن يكونا في موضع رفع خبر بعد خبر ، أو على حذف مبتدأ .

7 - * ( إِذْ قالَ مُوسى ) * أي واذكر .

* ( بِشِهابٍ قَبَسٍ ) * : الإضافة من باب « ثوب خزّ » لأنّ الشهاب نوع من القبس أي المقبوس .

والتنوين على الصفة .

والطاء في « يصطلون » بدل من تاء افتعل من أجل الصاد .

8 - * ( نُودِيَ ) * : في ضمير الفاعل ثلاثة أوجه :

أحدها - هو ضمير موسى عليه السلام فعلى هذا في « أن » ثلاثة أوجه :

هي بمعنى أي لأنّ النداء معنى القول .

والثاني : هي مصدرية والفعل صلة لها والتقدير :

لبركة من في النار ، أو ببركة :

أي أعلم بذلك .

والثالث - هي مخفّفة من الثقيلة ، وجاز ذلك من غير عوض ، لأنّ بورك دعاء ، والدعاء يخالف غيره في أحكام كثيرة .

والوجه الثاني - لا ضمير في « نودي » ، والمرفوع به أن بورك ، والتقدير : نودي بأن بورك ، كما تقول : قد نودي بالرخص .

والثالث - المصدر مضمر أي نودي النداء ، ثم فسر بما بعده كقوله تعالى : « ثُمَّ بَدا لَهُمْ » .

وأما « من » فمرفوعة ببورك والتقدير :

بورك من في جوار ، وبورك من حولها .

وقيل : التقدير : بورك مكان من في النار ، ومكان من حولها من الملائكة .

9 - * ( إِنَّه أَنَا اللَّه ) * : الهاء ضمير الشأن ، و « أنا الله » مبتدأ وخبر .

ويجوز أن يكون ضمير « رب » أي إن الرب أنا الله ، فيكون أنا فصلا ، أو توكيدا ، أو خبر إن ، والله بدل منه .

10 - * ( تَهْتَزُّ ) * : هو حال من الهاء في « رَآها » .

و * ( كَأَنَّها جَانٌّ ) * : حال من الضمير في تهتزّ .

11 - * ( إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ) * : هو استثناء منقطع في موضع نصب .

ويجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من الفاعل . 12 - * ( بَيْضاءَ ) * : حال . و * ( مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ) * :

حال أخرى . و * ( فِي تِسْعِ ) * حال ثالثة ، والتقدير : آية في تسع آيات .

و * ( إِلى ) * : متعلقة بمحذوف تقديره : مرسلا إلى فرعون .

ويجوز أن يكون صفة لتسع ، أو لآيات أي واصلة إلى فرعون .

13 - و * ( مُبْصِرَةً ) * : حال ، ويقرأ بفتح الميم والصاد ، وهو مصدر مفعول له أي تبصرة .

14 - و * ( ظُلْماً ) * : حال من الضمير في « جَحَدُوا » ويجوز أن يكون مفعولا من أجله .

ويقرأ : « غلوا » - بالغين المعجمة والمعنى متقارب .

و * ( كَيْفَ ) * : خبر كان ، و * ( عاقِبَةُ ) * :

اسمها .

17 - و * ( مِنَ الْجِنِّ ) * : حال من جنوده .

18 - و * ( نَمْلَةٌ ) * - بسكون الميم وضمها لغتان .

* ( ادْخُلُوا ) * : أتى بضمير من يعقل لأنّه وصفها بصفة من يعقل .

* ( لا يَحْطِمَنَّكُمْ ) * : نهي مستأنف .

وقيل : هو جواب الأمر وهو ضعيف لأنّ جواب الأمر لا يؤكد بالنون في الاختيار .

19 - و * ( ضاحِكاً ) * : حال مؤكدة . وقيل :

مقدرة لأنّ التبسّم مبدأ الضحك .

ويقرأ « ضحكا » على أنه مصدر والعامل فيه تبسّم لأنّه بمعنى ضحك ويجوز أن يكون اسم فاعل مثل نصب لأنّ ماضيه ضحك ، وهو لازم .

21 - * ( عَذاباً ) * أي تعذيبا .

22 - * ( فَمَكَثَ ) * - بفتح الكاف وضمها لغتان .

* ( غَيْرَ بَعِيدٍ ) * : أي مكانا غير بعيد ، أو وقتا أو مكثا وفي الكلام حذف أي فجاء .

و * ( سَبَإٍ ) * - بالتنوين ، على أنه اسم رجل أو بلد ، وبغير تنوين على أنها بقعة أو قبيلة .