التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٨٦

سورة الشعراء

77 - * ( فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي ) * : أفرد على النسب أي ذوو عداوة ولذلك يقال في المؤنث : هي عدوّ ، كما يقال حائض وقد سمع عدوّة .

* ( إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ ) * : فيه وجهان :

أحدهما - هو استثناء من غير الجنس لأنّه لم يدخل تحت الأعداء .

والثاني - هو من الجنس لأنّ آباءهم قد كان منهم من يعبد الله وغير الله . والله أعلم .

78 - * ( الَّذِي خَلَقَنِي ) * : « الذي » مبتدأ ، و * ( فَهُوَ ) * : مبتدأ ثان ، و * ( يَهْدِينِ ) * : خبره ، والجملة خبر الذي .

وأما ما بعدها من « الذي » فصفات للذي الأولى ويجوز إدخال الواو في الصفات .

وقيل : المعطوف مبتدأ ، وخبره محذوف استغناء بخبر الأول .

85 - * ( واجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ ) * أي وارثا من ورثة . . . فمن متعلقة بمحذوف .

88 - * ( يَوْمَ لا يَنْفَعُ ) * : هو بدل من « يوم » الأول .

89 - * ( إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّه ) * : فيه وجهان : أحدهما - هو من غير الجنس أي لكن من أتى الله يسلم أو ينتفع .

والثاني - أنه متصل وفيه وجهان :

أحدهما : هو في موضع نصب بدلا من المحذوف ، أو استثناء منه ، والتقدير : لا ينفع مال ولا بنون أحدا إلا من أتى . والمعنى : أن المال إذا صرف في وجوه البر والبنين الصالحين ينتفع بهم من نسب إليهم وإلى صلاحهم .

والوجه الثاني : هو في موضع رفع على البدل من فاعل ينفع ، وغلب من يعقل ، ويكون التقدير :

إلا مال من ، أو بنو من فإنه ينفع نفسه أو غيره بالشفاعة .

وقال الزمخشري : يجوز أن يكون مفعول ينفع أي لا ينفع ذلك إلا رجلا أتى الله .

98 - * ( إِذْ نُسَوِّيكُمْ ) * : يجوز أن يكون العامل فيه « مُبِينٍ » ، أو فعل محذوف دلّ عليه ضلال ولا يجوز أن يعمل في ضلال ، لأنّه قد وصف .

102 - * ( فَنَكُونَ ) * : هو معطوف على « كَرَّةً » أي لو أنّ لنا أن نكرّ فنكون أي فأن نكون . 111 - * ( واتَّبَعَكَ ) * : الواو للحال .

وقرئ شاذّا « وأتباعك » على الجمع ، وفيه وجهان :

أحدها - هو مبتدأ ، وما بعده الخبر ، والجملة حال .

والثاني - هو معطوف على ضمير الفاعل في « نُؤْمِنُ » .

و * ( الأَرْذَلُونَ ) * : صفة أي أنستوي نحن وهم ؟

118 - * ( فَتْحاً ) * : يجوز أن يكون مصدرا مؤكّدا ، وأن يكون مفعولا به ، ويكون الفتح بمعنى المفتوح ، كما قالوا : هذا من فتوح عمر .

128 - * ( تَعْبَثُونَ ) * : هو حال من الضمير في « تبنون » .

129 - و * ( تَخْلُدُونَ ) * : على تسمية الفاعل والتخفيف ، وعلى ترك التسمية والتشديد والتخفيف ، والماضي خلد وأخلد .

133 - * ( أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ ) * : هذه الجملة مفسّرة لما قبلها ، ولا موضع لها من الإعراب .