التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٧٧

سورة النور

31 - * ( غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ ) * - بالجر على الصفة ، أو البدل وبالنصب على الحال أو الاستثناء ، وقد ذكر في الفاتحة .

و * ( مِنَ الرِّجالِ ) * : نصب على الحال . وإفراد « الطِّفْلِ » قد ذكر في الحج .

* ( مِنْ زِينَتِهِنَّ ) * : حال .

* ( أَيُّهَا ) * : الجمهور على فتح الهاء في الوصل لأنّ بعدها ألفا في التقدير .

وقرئ بضم الهاء اتباعا للضمّة قبلها في اللفظ .

وهو بعيد .

33 - * ( والَّذِينَ يَبْتَغُونَ ) * : رفع أو نصب ، كما ذكر في : « الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ » .

* ( مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) * : أي غفور أي لهنّ .

35 - * ( اللَّه نُورُ السَّماواتِ ) * : تقديره :

صاحب نور السماوات .

وقيل : المصدر بمعنى الفاعل أي منوّر السماوات .

* ( فِيها مِصْباحٌ ) * : صفة لمشكاة .

* ( دُرِّيٌّ ) * : يقرأ بالضمّ والتشديد من غير همز ، وهو منسوب إلى الدّر شبّه به لصفائه وإضاءته . ويجوز أن يكون أصله الهمز ، ولكن خفّفت الهمزة وأدغمت وهو فعيل من الدرء وهو دفع الظلمة بضوئه .

ويقرأ بالكسر على معنى الوجه الثاني ، ويكون على فعيل ، كسكّيت وصدّيق .

ويقرأ بالفتح على فعيل وهو بعيد .

توقد : بالتاء والفتح على أنه ماض ، وتوقد على أنه مضارع ، والتاء لتأنيث الزجاجة ، والياء على معنى المصباح .

و * ( زَيْتُونَةٍ ) * : بدل من شجرة .

و * ( لا شَرْقِيَّةٍ ) * : نعت .

* ( يَكادُ زَيْتُها ) * : الجملة .

نعت لزيتونة .

* ( نُورٌ عَلى نُورٍ ) * : أي ذلك نور .

36 - * ( فِي بُيُوتٍ ) * : فيما يتعلق به أوجه .

أحدهما - أنها صفة لزجاجة في قوله : « الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ » في بيوت .

والثاني - هي متعلقة بتوقّد أي توقد في المساجد .

والثالث - هي متعلقة بيسبّح ، و « فِيهَا » التي بعد « يُسَبِّحُ » مكرر ، مثل قوله : « وأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها » ولا يجوز أن يتعلَّق بيذكر لأنّه معطوف على « ترفع » ، . هو في صلة « أن » فلا يعمل فيما قبله .

ويسبّح - بكسر الباء ، والفاعل « رجال » ، وبالفتح على أن يكون القائم مقام الفاعل له أو فيها .

ورجال مرفوع بفعل محذوف ، كأنه قيل : من يسبّحه ؟ فقال : رجال أي يسّبحه رجال .

وقيل : هو خبر مبتدأ محذوف أي المسبّح رجال .

وقيل : التقدير : فيها رجال .

37 - * ( وإِقامِ الصَّلاةِ ) * : قد ذكر في الأنبياء أي : وعن إقام الصلاة . * ( يَخافُونَ ) * : حال الضمير في تلهيهم .

ويجوز أن تكون صفة أخرى لرجال .

38 - * ( لِيَجْزِيَهُمُ ) * : يجوز أن تتعلَّق اللام بيسبّح ، وبلا تلهيهم ، وبيخافون .

ويجوز أن تكون لام الصّيرورة ، كالتي في قوله : « لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وحَزَناً » ، وموضعها حال والتقدير : يخافون ملهين ليجزيهم .

39 - * ( بِقِيعَةٍ ) * : في موضع جرّ صفة لسراب .

ويجوز أن يكون ظرفا ، والعامل فيه ما يتعلَّق به الكاف التي هي الخبر .

والياء في « قيعة » بدل من واو لسكونها وانكسار ما قبلها لأنّهم قالوا في قاع أقواع .

ويقرأ قيعات ، وهو جمع قيعة ويجوز أن تكون الألف زائدة كألف سعلاة ، فيكون مفردا .

و * ( يَحْسَبُه ) * : صفة لسراب أيضا .

و * ( شَيْئاً ) * : في موضع المصدر أي لم يجده وجدانا ، وقيل شيئا هنا بمعنى ماء على ما ظنّ .

* ( ووَجَدَ اللَّه ) * أي قدر الله ، أو إماتة الله .

40 - * ( أَوْ كَظُلُماتٍ ) * : هو معطوف عل « كَسَرابٍ » ، وفي التقدير وجهان :

أحدهما - تقديره : أو كأعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليعود الضمير من قوله : « إِذا أَخْرَجَ يَدَه » إليه ، وتقدر ليصحّ تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب الظلمة ، إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمات .

والثاني - لا حذف فيه والمعنى أنه شبّه أعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدي إليه .

فأمّا الضمير في قوله : « إِذا أَخْرَجَ يَدَه » - فيعود إلى مذكور حذف اعتمادا على المعنى تقديره : إذا أخرج من فيها يده .

* ( فِي بَحْرٍ ) * : صفة لظلمات .

و * ( لُجِّيٍّ ) * : نسبة إلى اللَّجّ وهو في معنى ذي لجّة .

و * ( يَغْشاه ) * : صفة أخرى .

و * ( مِنْ فَوْقِه ) * : صفة لموج . وموج الثاني مرفوع بالظرف لأنّه قد اعتمد .

ويجوز أن يكون مبتدأ ، والظرف خبره .

و * ( مِنْ فَوْقِه سَحابٌ ) * : نعت لموج الثاني .

و * ( ظُلُماتٌ ) * - بالرفع : خبر مبتدأ محذوف أي هذه ظلمات .