التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٦٧

سورة الحج

22 - * ( كُلَّما ) * : العامل فيها « أُعِيدُوا » .

و « مِنْ غَمٍّ » : بدل بإعادة الخافض بدل الاشتمال . وقيل : الأولى لابتداء الغاية ، والثانية بمعنى من أجل .

* ( وذُوقُوا ) * ، أي وقيل لهم ، فحذف القول .

23 - * ( يُحَلَّوْنَ ) * : يقرأ بالتشديد من التّحلية بالحلي .

ويقرأ بالتخفيف من قولك : أحلي : البس الحلي ، وهو من حليت المرأة تحلى إذا لبست الحلي ويجوز أن تكون من حلى بعيني كذا إذا حسن . وتكون « من » زائدة ، أو يكون المفعول محذوفا .

و * ( مِنْ أَساوِرَ ) * : نعت له . وقيل : هو من حليت بكذا إذا ظفرت به .

و * ( مِنْ ذَهَبٍ ) * : نعت لأساور .

* ( ولُؤْلُؤاً ) * : معطوف على أساور ، لا على ذهب لانّ السوار لا يكون من لؤلؤ في العادة ، ويصحّ أن يكون حليا .

ويقرأ بالنصب عطفا على موضع من أساور .

وقيل : هو منصوب بفعل محذوف ، تقديره :

ويعطون لؤلؤا .

والهمزة أو تركه لغتان قرئ بهما . 24 - * ( مِنَ الْقَوْلِ ) * :

هو حال من الطَّيب ، أو من الضمير فيه .

25 - * ( ويَصُدُّونَ ) * :

حال من الفاعل في « كَفَرُوا » .

وقيل : هو معطوف على المعنى إذ التقدير : يكفرون ويصدّون ، أو كفروا وصدّوا والخبر على هذين محذوف ، تقديره : معذّبون ، دلّ عليه آخر الآية .

وقيل الواو زائدة وهو الخبر .

و * ( جَعَلْناه ) * : يتعدّى إلى مفعولين فالضمير هو الأول ، وفي الثاني ثلاثة أوجه :

أحدها - « لِلنَّاسِ » وقوله تعالى : « سَواءً » خبر مقدّم ، وما بعده المبتدأ ، والجملة حال إمّا من الضمير الذي هو الهاء ، أو من الضمير في الجار .

والوجه الثاني - أن يكون للناس حالا ، والجملة بعده في موضع المفعول الثاني .

والثالث - أن يكون المفعول الثاني سواء على قراءة من نصب ، و « الْعاكِفُ » : فاعل سواء .

ويجوز أن يكون « جعل » متعديا إلى مفعول واحد وللناس حال ، أو مفعول تعدّى إليه بحرف الجر .

وقرئ « العاكف » بالجر على أن يكون بدلا من الناس ، وسواء على هذا نصب لا غير .

* ( ومَنْ يُرِدْ ) * : الجمهور على ضمّ الياء من الإرادة .

ويقرأ شاذّا بفتحها من الورود فعلى هذا يكون « بِإِلْحادٍ » حالا أي متلبّسا بإلحاد ، وعلى الأول تكون الباء زائدة . وقيل المفعول محذوف أي تعدّيا بإلحاد .

و * ( بِظُلْمٍ ) * : بدل بإعادة الجار . وقيل : هو حال أيضا أي إلحادا ظالما .

وقيل : التقدير : إلحادا بسبب الظَّلم .

26 - * ( وإِذْ بَوَّأْنا ) * اي اذكر ، و * ( مَكانَ الْبَيْتِ ) * : ظرف واللام في لإبراهيم زائدة أي أنزلناه مكان البيت والدليل عليه قوله تعالى : « ولَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ » . وقيل : اللام غير زائدة ، والمعنى هيأنا .

* ( أَنْ لا تُشْرِكْ ) * : تقديره : قائلين له ، لا تشرك فان مفسّره للقول . وقيل : هي مصدرية أي فعلنا ذلك لئلا تشرك ، وجعل النهى صلة وقوّى ذلك قراءة من قرأ بالياء .

* ( والْقائِمِينَ ) * أي المقيمين . وقيل : أراد المصلَّين .

27 - * ( وأَذِّنْ ) * : يقرأ بالتشديد والتخفيف والمدّ أي أعلم الناس بالحج .

* ( رِجالًا ) * : حال ، وهو جمع راجل .

ويقرأ بضم الراء مع التخفيف ، وهو قليل في الجمع .

ويقرأ بالضم والتّشديد ، مثل صائم وصوام .

ويقرأ رجالي مثل عجالى .

* ( وعَلى كُلِّ ضامِرٍ ) * : في موضع الحال أيضا أي وركبانا . وضامر بغير هاء للمذكر والمؤنث .

و * ( يَأْتِينَ ) * : محمول على المعنى ، والمعنى :

وركبانا على ضوامر يأتين فهو صفة لضامر .

وقرئ شاذّا « يأتون » أي يأتون على كل ضامر . وقيل : يأتون مستأنف .

و * ( مِنْ كُلِّ فَجٍّ ) * : يتعلَّق به .

28 - * ( لِيَشْهَدُوا ) * : يجوز أن تتعلَّق اللام بأذّن ، وأن تتعلَّق بيأتوك . والله أعلم .

30 - * ( ذلِكَ ) * أي الأمر ذلك .

* ( فَهُوَ خَيْرٌ ) * : هو ضمير التعظيم الذي دلّ عليه يعظَّم .

* ( إِلَّا ما يُتْلى ) * : يجوز أن يكون الاستثناء منقطعا لانّ بهيمة الأنعام ليس فيها محرّم ويجوز أن يكون متصلا ويصرف إلى ما حرمّ منها بسبب .

عارض كالموت ونحوه .

* ( مِنَ الأَوْثانِ ) * : « من » لبيان الجنس أي اجتنبوا الرّجس من هذا القبيل ، وهو بمعنى ابتداء الغاية هنا .

31 - * ( حُنَفاءَ ) * : هو حال . و * ( غَيْرَ مُشْرِكِينَ ) * كذلك .

* ( فَكَأَنَّما خَرَّ ) * أي يخرّ ، ولذلك عطف عليه قوله تعالى : « فَتَخْطَفُه » . ويجوز أن يكون التقدير :

فهو يخطفه فيكون عطف الجملة على الجملة الأولى ، وفيها قراءات قد ذكرت في أول البقرة .

32 - * ( فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ) * : في الضمير المؤنث وجهان :

أحدهما - هو ضمير الشعائر ، والمضاف محذوف ، تقديره : فإنّ تعظيمها ، والعائد على « من » محذوف : أي فإن تعظيمها منه ، أو من تقوى القلوب منهم . ويخرج على قول الكوفيين أن يكون التقدير : من تقوى قلوبهم ، والألف واللام بدل من الضمير .