التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٦٠
سورة الأنبياء
و * ( جَعَلْناهُمْ ) * : يجوز أن يكون متعديا إلى اثنين ، وأن يتعدّى إلى واحدة ، فيكون * ( جَسَداً ) * حالا ، و * ( لا يَأْكُلُونَ ) * حالا أخرى .
10 - * ( فِيه ذِكْرُكُمْ ) * : الجملة صفة لكتاب .
و « ذكركم » مضاف إلى المفعول أي ذكرنا إياكم .
ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل أي ما ذكرتم من الشرك وتكذيب النبيّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم فيكون المفعول محذوفا .
11 - و * ( كَمْ ) * : في موضع نصب ب « قَصَمْنا » .
و * ( كانَتْ ظالِمَةً ) * : صفة لقرية .
12 - * ( إِذا هُمْ ) * للمفاجأة ، فهم مبتدأ ، و « يَرْكُضُونَ » الخبر وإذا ظرف للخبر .
15 - * ( تِلْكَ دَعْواهُمْ ) * : تلك في موضع رفع اسم زالت ، ودعواهم الخبر ويجوز العكس ، والدّعوى قولهم : « يا وَيْلَنا » .
و * ( حَصِيداً ) * : مفعول ثان والتقدير : مثل حصيد فلذلك لم يجمع ، كما لا يجمع « مثل » المقدر .
و * ( خامِدِينَ ) * : بمنزلة : هذا حلو حامض ويجوز أن يكون صفة لحصيد .
16 - و * ( لاعِبِينَ ) * : حال من الفاعل في خلقنا .
17 - و * ( إِنْ كُنَّا ) * : بمعنى ما كنّا . وقيل : هي شرط .
18 - * ( فَيَدْمَغُه ) * : قرئ شاذا بالنصب ، وهو بعيد ، والحمل فيه على المعنى أي بالحق فالدّمغ .
* ( مِمَّا تَصِفُونَ ) * : حال أي ولكم الويل واقعا .
و « ما » بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ، أو مصدرية .
19 - * ( ومَنْ عِنْدَه ) * : فيه وجهان :
أحدهما - أن تكون « من » معطوفة على « من » الأولى ، والأولى مبتدأ ، وله الخبر أو هي مرفوعة بالظَّرف فعلى هذا * ( لا يَسْتَكْبِرُونَ ) * حال إما من « من » الأولى ، أو الثانية على قول من رفع بالظرف ، أو من الضمير في الظَّرف الذي هو الخبر ، أو من الضمير في عنده .
والوجه الثاني - أن تكون من الثانية مبتدأ ، ولا يستكبرون الخبر .
20 - * ( يُسَبِّحُونَ ) * : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا من ضمير الفاعل قبلها .
و * ( لا يَفْتُرُونَ ) * : حال من ضمير الفاعل في « يسبّحون » .
21 - * ( مِنَ الأَرْضِ ) * : هو صفة لآلهة أو متعلَّق باتّخذوا ، على معنى ابتداء غاية الاتخاذ . 22 - * ( إِلَّا اللَّه ) * :
الرفع على أن « إلا » صفة بمعنى غير ولا يجوز أن يكون بدلا لأنّ المعنى يصير إلى قولك : لو كان فيهما الله لفسدتا ألا ترى أنك لو قلت : ما جاءني قومك إلا زيد على البدل لكان المعنى :
جاءني زيد وحده .
وقيل : يمتنع البدل ، لأن ما قبلها إيجاب ولا يجوز النّصب على الاستثناء لوجهين :
أحدهما - أنه فاسد في المعنى وذلك أنك إذا قلت :
لو جاءني القوم إلَّا زيدا لقتلتهم - كان معناه أنّ القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الآية لكان المعنى : إنّ فساد السماوات والأرض امتنع لوجود الله تعالى مع الآلهة ، وفي ذلك إثبات إله مع الله .
وإذا رفعت على الوصف لا يلزم مثل ذلك لأنّ المعنى لو كان فيهما غير الله لفسدتا .
والوجه الثاني - أنّ آلهة هنا نكرة والجمع إذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحقّقين لأنه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثنى لولا الاستثناء .
24 - * ( ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ ) * : الجمهور على الإضافة .
وقرئ بالتنوين على أن تكون « من » في موضع نصب بالمصدر .
ويجوز أن تكون في موضع رفع على إقامة المصدر مقام ما لم يسمّ فاعله .
ويقرأ كذلك إلا أنه بكسر الميم . والتقدير : هذا ذكر من كتاب معي ، ومن كتاب قبلي ، ونحو ذلك ، فحذف الموصوف .
* ( الْحَقَّ ) * : الجمهور على النصب بالفعل قبله .
وقرئ بالرفع على تقدير حذف مبتدأ .
26 - * ( بَلْ عِبادٌ ) * : أي هم عباد .
* ( مُكْرَمُونَ ) * - بالتخفيف والتشديد .
27 - و * ( لا يَسْبِقُونَه ) * : صفة في موضع رفع .
29 - * ( فَذلِكَ ) * : في موضع رفع بالابتداء . وقيل في موضع نصب بفعل دلّ عليه « نَجْزِيه » والجملة جواب الشرط .
و * ( كَذلِكَ ) * : في موضع نصب ب « نَجْزِي » أي جزاء مثل ذلك .
30 - * ( أَولَمْ ) * : يقرأ بالواو وبحذفها ، وقد ذكر نظيره في البقرة عند قوله تعالى : « وقالُوا اتَّخَذَ اللَّه » .
* ( كانَتا ) * : الضمير يعود على الجنسين .
و * ( رَتْقاً ) * - بسكون التاء أي ذاتي رتق ، أو مرتوقتين ، كالخلق بمعنى المخلوق .
ويقرأ بفتحها ، وهو بمعنى المرتوق ، كالقبض والنّقض .
* ( وجَعَلْنا ) * أي وخلقنا ، والمفعول * ( كُلَّ شَيْءٍ ) * ، و * ( حَيٍّ ) * صفة ، و « من » لابتداء الغاية .
ويجوز أن يكون صفة لكل تقدّم عليه فصار حالا . ويجوز أن تكون جعل بمعنى صيّر فيكون * ( مِنَ الْماءِ ) * مفعولا ثانيا .
ويقرأ « حيّا » على أن يكون صفة لكل ، أو مفعولا ثانيا .
31 - * ( أَنْ تَمِيدَ ) * : أي مخافة أن تميد ، أو لئلا تميد .