التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٥٦

سورة طه

ويجوز أن يكون ظرفا ، والمفعول محذوف .

فإن كان قرئ بالرفع فهو خبر إنّ .

73 - * ( وما أَكْرَهْتَنا ) * : في « ما » وجهان :

أحدهما - هي بمعنى الذي معطوفة على الخطايا .

وقيل : في موضع رفع على الابتداء ، والخبر محذوف أي وما أكرهتنا عليه مسقط أو محطوط .

و * ( مِنَ السِّحْرِ ) * : حال من « ما » ، أو من الهاء .

والثاني - هي نافية ، وفي الكلام تقديم ، تقديره :

ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه .

74 - * ( إِنَّه مَنْ يَأْتِ ) * : الضمير هو الشأن والقصة .

76 - * ( جَنَّاتُ عَدْنٍ ) * : هي بدل من الدرجات ولا يجوز أن يكون التقدير : هي جنات لأن « خالِدِينَ فِيها » حال وعلى هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الحال ، وعلى الأول يكون العامل في الحال الاستقرار ، أو معنى الإشارة .

77 - * ( فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً ) * : التقدير :

موضع طريق فهو مفعول به على الظاهر ، ونظيره قوله تعالى : « أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ » . وهو مثل ضربت زيدا وقيل : ضرب هنا بمعنى جعل وشرع ، مثل قولهم : ضربت له بسهم .

و * ( يَبَساً ) * - بفتح الباء : مصدر أي ذات يبس ، أو أنه وصفها بالمصدر مبالغة . وأما اليبس بسكون الباء فصفة بمعنى اليابس .

* ( لا تَخافُ ) * : في الرفع ثلاثة أوجه :

أحدها - هو مستأنف .

والثاني - هو حال من الضمير في « اضرب » .

والثالث - هو صفة للطريق ، والعائد محذوف أي ولا يخاف فيه .

ويقرأ بالجزم على النّهي ، أو على جواب الأمر .

وأما « لا تَخْشى » فعلى القراءة الأولى هو مرفوع مثل المعطوف عليه . ويجوز أن يكون التقدير :

وأنت لا تخشى .

وعلى قراءة الجزم هو حال أي : وأنت لا تخشى . ويجوز أن يكون التقدير : فاضرب لهم غير خاش .

وقيل : الألف في تقدير الجزم ، شبّهت بالحروف الصّحاح . وقيل : نشأت لإشباع الفتحة ليتوافق رؤوس الآي .

78 - * ( بِجُنُودِه ) * :

هو في موضع الحال والمفعول الثاني محذوف أي فأتبعهم فرعون عقابه ومعه جنوده .

وقيل : أتبع بمعنى اتبع فتكون الباء معدّية .

80 - * ( جانِبَ الطُّورِ ) * :

هو مفعول به أي إتيان جانب الطور ، ولا يكون ظرفا ، لأنه مخصوص .

81 - * ( فَيَحِلَّ ) * : هو جواب النهى . وقيل : هو معطوف فيكون نهيا أيضا كقولهم : لا تمددها فتشقّها .

* ( ومَنْ يَحْلِلْ ) * : بضم اللام أي ينزل كقوله تعالى : « أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ » .

وبالكسر بمعنى يجب كقوله : « ويَحِلُّ عَلَيْه عَذابٌ مُقِيمٌ » .

83 - * ( وما أَعْجَلَكَ ) * : « ما » استفهام :

مبتدأ ، و « أعجلك » الخبر .

84 - * ( هُمْ ) * : مبتدأ ، و * ( أُولاءِ ) * بمعنى الذين . * ( عَلى أَثَرِي ) * : صلته وقد ذكر ذلك مستقصى في قوله : « ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ » .

86 - * ( وَعْداً حَسَناً ) * : يجوز أن يكون مصدرا مؤكّدا ، أو أن يكون مفعولا به بمعنى الموعود .

87 - * ( بِمَلْكِنا ) * : يقرأ بكسر الميم وفتحها وضمّها ، وفيه وجهان :

أحدهما - أنها لغات ، والجميع مصدر بمعنى القدرة .

والثاني - أنّ الضمّ مصدر « ملك » ، يقال : ملك بيّن الملك والفتح بمعنى المملوك أي بإصلاح ما يملك . والكسر مصدر مالك ، وقد يكون بمعنى المملوك أيضا وإذا جعل مصدرا كان مضافا إلى الفاعل ، والمفعول محذوف أي بملكنا أمرنا ، أو الصواب ، أو الخطأ .

* ( حُمِّلْنا ) * : بالتخفيف . ويقرأ بالتشديد على ما لم يسمّ فاعله أي حملنا قومنا . * ( فَكَذلِكَ ) * : صفة لمصدر محذوف أي إلقاء مثل ذلك .

وفاعل « نسي » موسى عليه السلام ، وهو حكاية عن قومه .

وقيل : الفاعل ضمير السامريّ .

89 - * ( أَلَّا يَرْجِعُ ) * : أن مخفّفة من الثقيلة ، و « لا » كالعوض من اسمها المحذوف .

وقد قرئ « يرجع » - بالنصب على أن تكون أن الناصبة وهو ضعيف لأن « يرجع » من أفعال اليقين ، وقد ذكرنا ذلك في قوله : « وحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ » .

93 - * ( أَلَّا تَتَّبِعَنِ ) * : لا زائدة ، مثل قوله :

« ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ » . وقد ذكر .

94 - وا بْنَ أُمَّ : قد ذكر في الأعراف .

تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي : المعنى لا تأخذني بلحيتي فلذلك دخلت الباء ، وفتح اللام لغة ، وقد قرئ بهما .

96 - * ( بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا ) * : يتعدّى بحرف جر فإن جئت بالهمز تعدّى بنفسه كفرح ، وأفرحته . ويبصروا بالياء على الغيبة ، يعنى قوم موسى . وبالتاء على الخطاب ، والمخاطب موسى وحده ولكن جمع الضمير لأنّ قومه تبع له .