التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٤٢

سورة الكهف

* ( مُرْتَفَقاً ) * : أي متكأ ، أو معناه المنزل .

30 - * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ) * : في خبر إنّ ثلاثة أوجه :

أحدها - * ( أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ ) * ، وما بينهما معترض مسدّد .

والثاني - تقديره : لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم ، فحذف العائد للعلم به .

والثالث - أن قوله تعالى : « مَنْ أَحْسَنَ » عامّ ، فيدخل فيه الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، ويغني ذلك عن ضمير ، كما أغنى دخول زيد تحت الرجل في باب نعم عن ضمير . يعود عليه .

وعلى هذين الوجهين قد جعل خبر إن الجملة التي فيها إنّ .

31 - * ( مِنْ أَساوِرَ ) * : يجوز أن تكون « من » زائدة على قول الأخفش ويدلّ عليه قوله : « وحُلُّوا أَساوِرَ » .

ويجوز أن تكون غير زائدة أي شيئا من أساور فتكون لبيان الجنس ، أو للتبعيض .

و * ( مِنْ ذَهَبٍ ) * : « من » فيه لبيان الجنس ، أو للتبعيض وموضعها جرّ نعتا لأساور ويجوز أن تتعلق بيحلَّون .

وأساور : جمع أسورة ، وأسورة جمع سوار ، وقيل : هو جمع أسوار .

* ( مُتَّكِئِينَ ) * : حال إما من الضمير في تحتهم ، أو من الضمير في يحلَّون ، أو يلبسون .

والسندس : جمع سندسة . وإستبرق : جمع إستبرقة ، وقيل هما جنسان .

32 - * ( مَثَلًا رَجُلَيْنِ ) * : التقدير : مثلا مثل رجلين .

و * ( جَعَلْنا ) * : تفسير المثل ، فلا موضع له .

ويجوز أن يكون موضعه نصبا نعتا لرجلين كقولك : مررت برجلين جعل لأحدهما جنة .

33 - * ( كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ ) * : مبتدأ ، و « آتَتْ » خبره ، وأفرد الضمير حملا على لفظ كلتا .

* ( وفَجَّرْنا ) * - بالتخفيف ، والتشديد .

و * ( خِلالَهُما ) * : ظرف ، والثّمر - بضمتين :

جمع ثمار ، فهو جمع الجمع ، مثل كتاب وكتب .

ويجوز تسكين الميم تخفيفا .

ويقرأ : « ثمرا » جمع ثمرة .

35 - * ( ودَخَلَ جَنَّتَه ) * : إنّما أفرد ، ولم يقل جنّتيه ، لأنهما جميعا ملكه فصارا كالشئ الواحد . وقيل : اكتفاء بالواحدة عن الثنتين كما يكتفى بالواحد عن الجمع ، وهو كقول الهذلي :

والعين بعدهم كأنّ حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع 36 - * ( خَيْراً مِنْها ) * :

يقرأ على الإفراد ، والضمير لجنّته . وعلى التثنية ، والضمير للجنّتين .

38 - * ( لكِنَّا هُوَ ) * :

الأصل لكن أنا ، فألقيت حركة الهمزة على النون ، وقيل حذفت حذفا ، وأدغمت النون في النون .

والجيّد حذف الألف في الوصل وإثباتها في الوقف لأنّ أنا كذلك ، والألف فيه زائدة لبيان الحركة .

ويقرأ بإثباتها في الحالين . وأنا مبتدأ ، و * ( هُوَ ) * مبتدأ ثان ، و * ( اللَّه ) * : مبتدأ ثالث و * ( رَبِّي ) * الخبر ، والياء عائدة على المبتدأ الأول .

ولا يجوز أن تكون لكن المشددة العاملة نصبا ، إذ لو كان كذلك لم يقع بعدها هو ، لأنه ضمير مرفوع ويجوز أن يكون اسم الله بدلا من هو .

39 - * ( ما شاءَ اللَّه ) * : في « ما » وجهان :

أحدهما - هي بمعنى الذي ، وهو مبتدأ والخبر محذوف أو خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ما شاء الله .

والثاني - هي شرطية في موضع نصب ب يشاء ، والجواب محذوف أي ما شاء الله كان .

* ( إِلَّا بِاللَّه ) * : في موضع رفع خبره .

* ( أَنَا ) * : فيه وجهان :

أحدهما - هي فاصلة بين المفعولين .

والثاني - هي توكيد للمفعول الأول ، فموضعها نصب .

ويقرأ « أقلّ » - بالرفع على أن يكون أنا مبتدأ ، وأقل خبره ، والجملة في موضع المفعول الثاني .

40 - * ( حُسْباناً ) * : هو جمع حسبانة .

41 - و * ( غَوْراً ) * : مصدر بمعنى الفاعل أي غائرا .

وقيل التقدير : ذا غور . 42 - * ( يُقَلِّبُ كَفَّيْه ) * : هذا هو المشهور .

ويقرأ « تقلَّب » أي تتقلب كفّاه بالرفع .

* ( عَلى ما أَنْفَقَ ) * : يجوز أن يتعلق بيقلَّب ، وأن يكون حالا أي متحسّرا على ما أنفق فيها أي في عمارتها .

* ( ويَقُولُ ) * : يجوز أن يكون حالا من الضمير في « يقلب » ، وأن يكون معطوفا على « يقلب » .

43 - * ( ولَمْ تَكُنْ لَه ) * : يقرأ بالتاء والياء ، وهما ظاهران .

* ( يَنْصُرُونَه ) * : محمول على المعنى ، لأنّ الفئة ناس ، ولو كان « تنصره » لكان على اللفظ .

44 - * ( هُنالِكَ ) * : فيه وجهان :

أحدهما - هو ظرف ، والعامل فيه معنى الاستقرار في « لله » . و * ( الْوَلايَةُ ) * : مبتدأ ، و * ( لِلَّه ) * : الخبر .

والثاني - هنالك خبر الولاية والولاية مرفوعة ، ولله يتعلَّق بالظرف ، أو بالعامل في الظرف ، أو بالولاية .

ويجوز أن يكون حالا من الولاية فيتعلَّق بمحذوف .

والولاية - بالكسر والفتح : لغتان . وقيل :

الكسر في الإمارة ، والفتح في النصرة .