التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٤١

سورة الكهف

و * ( رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ) * : رابعهم مبتدأ وكلبهم : خبره . ولا يعمل اسم الفاعل هنا لأنه ماض . والجملة صفة لثلاثة ، وليست حالا إذ لا عامل لها لأنّ التقدير : هم ثلاثة ، و « هم » لا يعمل ، ولا يصحّ أن يقدّر هؤلاء ، لأنها إشارة إلى حاضر ، ولم يشيروا إلى حاضر . ولو كانت الواو هنا وفي الجملة التي بعدها لجاز ، كما جاز في الجملة الأخيرة لأنّ الجملة إذا وقعت صفة لنكرة جاز أن تدخلها الواو . وهذا هو الصحيح في إدخال الواو في « ثامِنُهُمْ » .

وقيل : دخلت لتدلّ على أنّ ما بعدها مستأنف حقّ ، وليس من جنس المقول برجم الظنون .

وقد قيل فيها غير هذا ، وليس بشيء .

و * ( رَجْماً ) * : مصدر أي يرجمون رجما .

24 - * ( إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّه ) * : في المستثنى منه ثلاثة أوجه :

أحدها - هو من النهى والمعنى : لا تقولنّ أفعل غدا إلا أن يؤذن لك في القول .

والثاني - هو من فاعل أي لا تقولنّ إني فاعل غدا حتى تقرن به قول إن شاء الله .

والثالث - أنه منقطع .

وموضع « أَنْ يَشاءَ اللَّه » نصب على وجهين :

أحدهما - على الاستثناء ، والتقدير : لا تقولنّ ذلك في وقت ، إلا وقت أن يشاء الله أي يأذن فحذف الوقت ، وهو مراد .

والثاني - هو حال ، والتقدير : لا تقولنّ افعل غدا إلا قائلا إن شاء الله ، فحذف القول . وهو كثير .

وجعل قوله : « أن يشاء » في معنى إن شاء وهو ممّا حمل على المعنى .

وقيل : التقدير : إلا بأن يشاء الله أي متلبّسا بقول إن شاء الله .

25 - * ( ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ ) * : يقرأ بتنوين مائة ، و « سنين » - على هذا : بدل من ثلاث .

وأجاز قوم أن تكون بدلا من مائة لأنّ مائة في معنى مئات .

ويقرأ بالإضافة وهو ضعيف في الاستعمال لأنّ مائة تضاف إلى المفرد ، ولكنه حمله على الأصل إذ الأصل أضافه العدد إلى الجمع ، ويقوّي ذلك أنّ علامة الجمع هنا جبر لما دخل السّنة من الحذف فكأنها تتمّة الواحد .

* ( تِسْعاً ) * : مفعول « ازْدَادُوا » ، وزاد متعدّ إلى اثنين ، فإذا بني على افتعل تعدّى إلى واحد .

26 - * ( أَبْصِرْ بِه وأَسْمِعْ ) * : الهاء تعود على الله عزّ وجلّ ، وموضعها رفع لأن التقدير : أبصر الله ، والباء زائدة ، وهكذا في فعل التعجّب الذي هو على لفظ الأمر .

وقال بعضهم : الفاعل مضمر والتقدير : أوقع أيها المخاطب إبصارا بأمر الكهف ، فهو أمر حقيقة .

* ( ولا يُشْرِكُ ) * : يقرأ بالياء وضمّ الكاف على الخبر عن الله . وبالتاء على النهى أي أيها المخاطب .

28 - * ( واصْبِرْ ) * : هو متعدّ لأن معناه احبس ، و « بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ » . قد ذكرا في الأنعام .

* ( ولا تَعْدُ عَيْناكَ ) * : الجمهور على نسبة الفعل إلى العينين . وقرأ الحسن : تعدّ عينيك - بالتشديد والتخفيف أي لا تصرفهما .

* ( أَغْفَلْنا ) * : الجمهور على إسكان اللام ، و « قَلْبَه » بالنصب أي أغفلنا عقوبة له ، أو وجدناه غافلا .

ويقرأ بفتح اللام ، و « قلبه » بالرفع ، وفيه وجهان :

أحدهما - وجدنا قبله معرضين عنه .

والثاني - أهمل أمرنا عن تذكّرنا .

29 - * ( يَشْوِي الْوُجُوه ) * : يجوز أن يكون نعتا لماء ، وأن يكون حالا من المهل ، وأن يكون حالا من الضمير في « الكاف » ، أو في الجار .

* ( وساءَتْ ) * : أي ساءت النار .