التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٣٨

سورة الإسراء

92 - * ( كِسَفاً ) * : يقرأ بفتح السين ، وهو جمع كسفة ، مثل قربة وقرب . وبسكونها . وفيه وجهان :

أحدهما - هو مخفّف من المفتوحة ، أو مثل سدرة وسدر .

والثاني - هو واحد على فعل بمعنى مفعول ، وانتصابه على الحال من السماء ، ولم يؤنثه لأنّ تأنيث السماء غير حقيقي أو لأنّ السماء بمعنى السّقف .

والكاف في « كَما » صفة لمصدر محذوف أي إسقاط مثل مزعومك .

و * ( قَبِيلًا ) * : حال من الملائكة ، أو من الله والملائكة .

93 - * ( نَقْرَؤُه ) * : صفة لكتاب ، أو حال من المجرور .

* ( قُلْ ) * : على الأمر ، وقال على الحكاية عنه .

94 - * ( أَنْ يُؤْمِنُوا ) * : مفعول منع . و « أَنْ قالُوا » : فاعله .

95 - * ( يَمْشُونَ ) * : صفة للملائكة .

و * ( مُطْمَئِنِّينَ ) * : حال من ضمير الفاعل .

97 - * ( عَلى وُجُوهِهِمْ ) * : حال . و * ( عُمْياً ) * :

حال أخرى ، إما بدل من الأولى ، وإمّا حال من الضمير في الجار . * ( مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ ) * : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا مقدّرة .

* ( كُلَّما خَبَتْ . . . ) * : الجملة إلى آخر الآية حال من جهنّم ، والعامل فيها معنى المأوى . ويجوز أن تكون مستأنفة .

98 - * ( ذلِكَ ) * : مبتدأ . و * ( جَزاؤُهُمْ ) * :

خبره ، و « بِأَنَّهُمْ » يتعلَّق بجزاء .

وقيل : « ذلِكَ » خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك . وجزاؤهم مبتدأ ، وبأنهم الخبر .

ويجوز أن يكون جزاؤهم بدلا ، أو بيانا وبأنّهم خبر ذلك .

100 - * ( لَوْ أَنْتُمْ ) * : في موضع رفع بأنه فاعل لفعل محذوف وليس بمبتدأ ، لأن « لو » تقتضي الفعل كما تقتضيه إن الشرطية والتقدير : لو تملكون ، فلما حذف الفعل صار الضمير المتّصل منفصلا . و * ( تَمْلِكُونَ ) * الظاهرة : تفسير للمحذوف .

* ( لأَمْسَكْتُمْ ) * : مفعوله محذوف أي أمسكتم الأموال .

وقيل : هو لازم بمعنى بخلتم .

* ( خَشْيَةَ ) * : مفعول له ، أو مصدر في موضع الحال . 101 - * ( بَيِّناتٍ ) * : صفة لآيات ، أو لتسع .

* ( إِذْ جاءَهُمْ ) * : فيه وجهان :

أحدهما - هو مفعول به باسأل على المعنى لأنّ المعنى : اذكر لبنى إسرائيل إذ جاءهم .

وقيل : التقدير : اذكر إذ جاءهم ، وهى غير ما قدرت به اسأل .

والثاني - هو ظرف ، وفي العامل فيه أوجه :

أحدها : آتينا .

والثاني : قلنا مضمرة أي فقلنا له : سل .

والثالث : قل . تقديره : قل لخصمك سل بني إسرائيل والمراد به فرعون أي قل يا موسى وكان الوجه أن يقول : إذ جئتهم فرجع من الخطاب إلى الغيبة .

102 - * ( لَقَدْ عَلِمْتَ ) * - بالفتح على الخطاب أي علمت ذلك ، ولكنك عاندت .

وبالضم أي أنا غير شاك فيما جئت به .

* ( بَصائِرَ ) * : حال من هؤلاء ، وجاءت بعد إلَّا ، وهى حال مما قبلها لما ذكرنا في هود عند قوله :

« وما نَراكَ اتَّبَعَكَ » .

104 - * ( لَفِيفاً ) * : حال بمعنى جميعا .

وقيل : هو مصدر كالنّذير والنّكير أي مجتمعين .