التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٢٧

سورة النحل

40 - * ( فَيَكُونُ ) * : يقرأ بالرفع أي فهو ، وبالنصب عطفا على نقول وجعله جواب الأمر بعيد لما ذكرناه في البقرة .

41 - * ( والَّذِينَ هاجَرُوا ) * : مبتدأ ، و « لَنُبَوِّئَنَّهُمْ » :

الخبر .

ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره المذكور .

* ( حَسَنَةً ) * : مفعول ثان لنبوّئنهم لأن معناه لنعطينّهم .

ويجوز أن يكون صفة لمحذوف أي دارا حسنة ، لأنّ بوّأته : أنزلته .

42 - * ( الَّذِينَ صَبَرُوا ) * : في موضع رفع على إضمارهم أو نصب على تقدير اعني .

44 - * ( بِالْبَيِّناتِ ) * : فيما تتعلق الباء به ثلاثة أوجه :

أحدها - بنوحي ، كما تقول : أوحي إليه بحق .

ويجوز أن تكون الباء زائدة . ويجوز أن تكون حالا من القائم مقام الفاعل وهو « إِلَيْهِمْ » .

والوجه الثاني - أن تتعلَّق بأرسلنا أي أرسلناهم بالبينات وفيه ضعف لأنّ ما قبل « إلا » لا يعمل فيما بعدها إذا تمّ الكلام على إلا وما يليها ، إلا أنه قد جاء في الشعر . كقول الشاعر :

نبّئتهم عذّبوا بالنار جارتهم

ولا يعذّب إلَّا الله بالنار

والوجه الثالث - أن يتعلق بمحذوف تقديره بعثوا بالبينات . والله أعلم .

47 - * ( عَلى تَخَوُّفٍ ) * : في موضع الحال من الفاعل ، أو المفعول ، في قوله : « أَوْ يَأْخُذَهُمْ » .

48 - * ( أَولَمْ يَرَوْا ) * : يقرأ بالياء والتاء وقبله غيبة وخطاب يصحّحان الأمرين .

* ( يَتَفَيَّؤُا ) * : يقرأ بالتاء على تأنيث الجمع الذي في الفاعل ، وبالياء لأنّ التأنيث غير حقيقي .

* ( عَنِ الْيَمِينِ ) * : وضع الواحد موضع الجمع .

وقيل : أول ما يبدو الظل عن اليمين ثم ينتقل وينتشر عن الشمال ، فانتشاره يقتضي الجمع .

و « عن » : حرف جرّ موضعها نصب على الحال .

ويجوز أن تكون للمجاوزة أي تتجاوز الظلال اليمين إلى الشمال .

وقيل : هي اسم أي جانب اليمين .

* ( والشَّمائِلِ ) * : جمع شمال .

* ( سُجَّداً ) * : حال من الظلال : * ( وهُمْ داخِرُونَ ) * : حال من الضمير في « سُجَّداً » . ويجوز أن يكون حالا ثانية معطوفة .

49 - * ( ما فِي السَّماواتِ ) * : إنما ذكر « ما » دون « من » ، لأنها أعمّ ، والسجود يشتمل على الجميع .

50 - * ( مِنْ فَوْقِهِمْ ) * : هو حال من ربهم .

ويجوز أن يتعلَّق بيخافون .

51 - * ( اثْنَيْنِ ) * : هو توكيد . وقيل : مفعول ثان وهو بعيد .

52 - * ( واصِباً ) * : حال من الدين .

53 - * ( وما بِكُمْ ) * : « ما » بمعنى الذي ، والجارّ صلته .

و « مِنْ نِعْمَةٍ » : حال من الضمير في الجار .

* ( فَمِنَ اللَّه ) * : الخبر .

وقيل : « ما » شرطية ، وفعل الشرط محذوف أي ما يكن ، والفاء جواب الشرط .

54 - * ( إِذا فَرِيقٌ ) * : هو فاعل لفعل محذوف .

55 - * ( فَتَمَتَّعُوا ) * : الجمهور على أنه أمر .

ويقرأ بالياء ، وهو معطوف على يكفروا . ثم رجع إلى الخطاب ، فقال « فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ » . وقرئ بالياء أيضا .

57 - * ( ولَهُمْ ما يَشْتَهُونَ ) * : « ما » : مبتدأ ، ولهم : خبره ، أو فاعل الظرف .